谢榛（1495-1575），字茂秦，自号四溟山东谈主，又号脱屣山东谈主。山东临清东谈主。一目失明。刻意为歌诗北条麻妃个人资料，有声于时。嘉靖间至京师，与李攀龙、王世贞等结诗社，榛以布衣为之长，称五子。有《四溟集》。

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重阳集李给事仲西宅无菊

面前不陶然，身外更何嗟。北塞仍过雁，束篱未有花。客怀虚此日，秋色在谁家。不尽清樽兴，登高送落霞。

秋野

地阔清霜满，林寒赤叶稀。野云秋澹澹，山日晚辉辉。杀气三河动，边声一骑飞。华夏多猛士，谁解晋阳围。

暮秋即事

十见黄花发，孤樽念念不胜。关河秋后雁，风雨深夜灯。留滞悲王粲，交游忆李膺。相随少年子，走马猎韩陵。

同宋子纯杜约夫晚渡漳河访李淑东

幽期何惮远，秋色满山川。月出平林外，东谈主行落雁边。水村时下马，沙岸夜呼船。正有东篱菊，相𢬵醉里眠。

毛侍御仁甫幽居

早年归别业，高枕远浮名。树杪孤云度，门前一水横。黄花留晚计，白鸟识幽情。为爱嵇中散，疏慵是养生。

春园

水村东谈主寂寂，迟日敞柴关。菜甲春初细，花匠雨后闲。沙边来白鸟，柳出门青山。此地多幽意，行歌黄昏还。

榆林谈中言怀

秋风吹短褐，长啸过居庸。羸马有归念念，枯蓬无定踪。山横边色断，日没野阴重。旅鬓成衰飒，谁知阮嗣宗。

送史德龙劣等归江都

送送芜城客，南归暂索居。沙云鸥鸟畔，江雨稻花初。白首愁看镜，青山坐念书。汉庭心腹在，早晚荐相如。

夏夜独坐披襟当风颇有秋意赋此寄怀

泄气南楼夜，翛然披素襟。蛩声依草际，萤火落墙阴。老破当年梦，秋生久客心。遥念念苔石上，坐听好意思东谈主琴。

杨以时复游都下

乱后相遇日，论交半已非。营生双鬓改，感旧十年归。帆落烟中浦，琴鸣竹里扉。重来傍燕市，霜露满秋衣。

重过张氏园林

随地携鸠杖，狂时倒鹖冠。晚山当座出，风竹满楼寒。独酌世情远，长歌春事残。不知桃李发，白首几回看。

初夏姚园同汪伯阳徐子旋李子麟王元好意思皇甫子循得逢字

浮生各有役，胜事几相遇。爱此池台静，兼之花石重。春声余独鸟，晚色乱诸峰。莫谈芳时过，徒嗟萍水踪。

赠任上东谈主

飘然传大士，今复向南峰。留偈高秋别，传心何处逢。坐边来野马，定里断霜钟。我有清宵梦，遥迷烟外松。

雪中过董光禄克相宅

不寻梓乡侣，风雪此孤怀。寒色明千嶂，冰花净九衢。坐倾光禄酒，疑过步兵厨。我欲探梅去，阳春在五湖。

寒食旅怀

蓟北惊寒食，滞留几自嗟。春风来燕子，落日在桃花。丘陇行边泪，江湖梦里家。不知疏懒客，何物是生涯。

还邺

辽远囊橐轻，词客本无营。久别儿孙大，初归鸡犬惊。几年违旧业，多事感浮生。坐倚中庭树，春风可寄情。

寄徐以言

怜君南下日，景象正萧森。就地忧时泪，灯前草疏心。孤怀怜岁月，多病有山林。应谢兰亭侣，春来自越吟。

架边

闲庭秋一色，满架豆花垂。薄俗存吾计，颓龄习土宜。烟中晚雀足，露下候虫知。何限幽东谈主意，临风独速即。

东园秋夜柬心腹

悲歌残烛下，秋念念转纷纭。落叶多惊雨，明河半隔云。荧光时复见，虫响夜多闻。谁是论心侣，清樽可共君。

春日洹上过田深甫留酌

芳园闲共酌，苔石坐邻接。春水明花外，晴云澹竹边。长歌仍客舍，幽事且渔船。尚有丹砂约，宁忘白首年。

西园

老去青山计，春来黄鸟期。云霞扶杖远，风雨看花迟。易醉逢歌舞，孤怀遣岁时。徐陈不可见，空忆建安诗。

孤坐

薄俗成孤坐，长歌转自悲。鸣蝉风外断，归鸟雾中迟。蓟北频炊火，睢阳复乱离。世情聊一醉，未老屈原知。

暮秋大伾山禅院同孟得之卢次梗醉赋

胜游随故侣，幽兴在禅林。石上晴云起，松间晚磬沉。青山无久客，黄菊有归心。我亦悲秋者，樽前学楚吟。

寄吴总戎子阳

黄须邺下子，威振北征年。万里能筹国，三秋长在边。草枯驰马地，霜冷射雕天。燕赵多豪士，论功谁更先。

野兴

独眺西山色，苍然景象繁。渔樵秋草路，鸡犬夕阳村。积水明荒泽，闲云度广原。阮宣今收场，沽酒共谁论。

高枕

垂老惟高枕，经秋不到城。孤吟来鸟雀，万事掩柴荆。野旷浮云色，庭虚落叶声。只应邻叟过，共话薜萝情。

成安谈中怀古示同业故东谈主

一又好共行役，不胜岔路分。西风就地急，朔雁天边闻。赵垒但秋草，汉旌空暮云。古来定交者，独叹成安君。

晚眺

寒日下西陵，漳河晚渡冰。孤城归猎骑，双树隐禅灯。野眺心何远，岩栖老未能。翻怜兵马日，愁念念坐相仍。

岁暮宴李太守于鳞宅

别来吾叟老，蓟北尚征尘。词赋偏忧国，申明实在东谈主。风驱平野雾，地转浊河春。侠气空成叹，荆卿旧入秦。

春日大风集马云从园亭有感

春风何太急，野水忽波涛。天远孤鸿落，亭虚万竹寒。田园殊文静，稼穑久知难。百感逢当天，稀薄醉里看。

初春侯兵宪举舜宅同潘别驾时乘赋得明字

共酌宪台晚，挥觞催赋成。旅怀春惨淡，吾鬓雪分明。倚竹三湘梦，披云五岳情。有东谈主正吹笛，风洒落梅声。

对酒

浊醪尔何物，使我世无求。白鸟忘机处，黄花陶然秋。申明中散累，瘴疠伏波愁。自信无羁者，江乡一钓舟。

秋夜宿东林寺

笼中一灯尽，笼外几蛾回。夜久僧同话，霜明门半开。寒声虚竹院，秋色净莲台。还拟东林约，孤筇踏月来。

次张祜金山寺之韵

孤绝寒逾迥，飘渺夜不分。僧归依岛月，龙定缩江云。天汉窗前合，风涛枕上闻。好沽瓜步酒，诗念念在微醺。

王武 （1632-1690） 柳池禽趣图

大除夕西岩君见过同酌

春光在何许，客里只灯花。分却梅窗兴，来寻草舍家。夜寒余巷雪，暝色聚城鸦。明日谁同醉，应念念旧岁华。

昭觉禅院同南泉西岩二君赋得天字

相约多幽事，频来有静缘。法云高捧月，只树讳饰天。垂老堪投社，无心自会禅。谁为息机者，默坐奕棋边。

云川书房同云洲诸丈留别赋得多字

六月期幽赏，银塘有芰荷。诗从大哥健，情到别时多。夜湿草间露，秋横天上河。天孙共今夕，郢调付云和。

积雨感怀

积阴无晓夜，云气压城头。雀共疏檐雨，东谈主同老树秋。晋山何惨色，汾水亦横流。此俗非荆楚，乡心重倚楼。

秋日自遣

甘向清时隐，无令素志乖。存虚饶气色，拨累缓身体。叶响风前树，苔青雨后阶。何苦学宋玉，登眺苦秋怀。

中秋有感

客边无节序，吟啸往时同。故里苔三径，名园桂几丛。琴樽孤夜月，一又旧各秋风。坐对青山好，飘渺灏气中。

倚楼

应接妨诗兴，滞留倍旅情。别家仍有累，浮世岂须名。山远暮霞色，林疏秋雨声。此楼非我室，愁念念度阴晴。

十四夜无月

皓魄将圆夜，张灯坐草堂。孤城低雨色，万户失秋光。笛里关山暝，楼前烟雾苍。金波若满地，随地有壶觞。

三台

歌舞千年计，鸾舆去不回。豪华空四野，霸业有三台。水阔云仍度，沙寒鸟独来。黄花风露里，幽静为谁开。

同孟怀之钱子青酌白云洞

古树敞岩扉北条麻妃个人资料，相携傍翠微。兴高松鹤下，坐久洞云飞。天地浮生老，山林胜会稀。不知蝉冕客，白首几东谈主归。

古意

南国动幽念念，春洲搴绿芳。九嶷云物夕，帝女怨潇湘。华月照瑶瑟，灵风吹绮裳。那知苦调罢，楚客立飘渺。

野兴

白天霜凝地，飞飞雁度河。孤峰依汉迥，老树得秋多。月晓山精伏，时清野父歌。短筇随我意，一径入烟萝。

古怨三首

高楼俯江树，楼上有蛾眉。旧约空成叹，新愁可诉谁。春闲翡翠幕，月冷杜鹃枝。浪子复何处，杨花无定时。

杨花日飘飖，能复几何春。远谈宁知妾，流年不待东谈主。片云横上国，独鸟下西秦。无奈怀君意，清江采绿苹。

绿苹时复采，孤苦转深愁。忆昔郎船去，极天江水流。玉环应自佩，金谷谩长游。可惜铅华落，西风入画楼。

渡黄河

路出大梁城，关河开晓晴。日翻龙窟动，风扫雁沙平。倚剑嗟身事，张帆快旅情。茫茫不知处，空外棹歌声。

春野

去郭飘渺色，鸦飞欲暮天。苍天一筇外，白首万花前。春事浑相恼，情面好自怜。踏歌时遣词，平楚漫风烟。

吴下洞庭两山诗客每从予游四十年来凋敝尽矣率成短律用志悲感

胜地阖闾国，沧波范蠡船。山通更动路，湖抱混茫天。丝管春风里，松楸晚照边。东谈主家几歌哭，谁尽白头年。

张二守鸣远携酒夜过禅房率尔赋赠

携酒出偶尔，纵容是端居。垂老诗犹进，能狂礼不疏。兴高云影外，心悟磬声余。每过论三昧，无令禅榻虚。

同张鸣远游灵感寺

偶成山寺约，共是野鸥心。隽永澹竟日，无营闲至今。草芽青半砌，云气白双林。何处鸣春鸟，停杯漫一吟。

送钦水部子辰之沛中

清标怜水部，南去意何穷。树色分淮甸，河流见禹功。乱帆春草外，古堞暮云中。感触登台处，萧萧起大风。

送徐比部汝念念使蜀中

春草遍三川，征轺入蜀年。栈通星使路，岭断夜郎天。关塞双旌转，饱经世故一剑悬。劳歌对明月，江上几回圆。

春日同李于鳞王元好意思比部集韦氏水亭得韵二首

京都府联辔出，此地访烟萝。共酌清樽酒，还成白苎歌。春云花外度，幽鸟水边多。更拟池亭上，相将采芰荷。

我来凭水槛，坐久夕阳斜。聊复祛尘事，相将揽物华。邦畿百战地，桑柘几东谈主家。纵有明春约，还看何处花。

春游

古谈一鸣鞭，飘渺雨后天。湖明春草外，寺隐暮云边。野浦还垂纶，山房欲问禅。客中幽事少，独愧白头年。

北望

燕甸欲春残，徜徉重北看。岭云风外断，沙草日中寒。实塞还增赋，防秋更设官。晚来有飞骑，冒雨入长安。

和王比部元好意思喜浚东谈主卢楠冤雪之作

春从邹律动，近得破愁颜。苦衷孤灯下，年光万死间。赋成余白首，身在有青山。共尔烟霞约，飘然去不还。

朱郎中伯邻养屙谈院雨中见召赋此答之

习静依山侣，同怀复见招。三花烟雨隔，一鹤洞天遥。寒逼青霞馆，泥深白石桥。月明应不负，樽酒听吹箫。

夏夜邹参政君哲宅陪饯皇甫别驾得才字

磊落闽中彦，衰落吴下才。相看成别赋，一笑且深杯。庭暗潮萤过，楼明缺月来。新丰能几醉，骑马故迟回。

春归有感

雨歇上林静，春归东阁虚。欲烦青鸟使，遥寄好意思东谈主书。柳出宫云外，鸦鸣海日初。祗今弹铗者，不为食无鱼。

周子才惠菊并酒

分我名园种，迎霜花正开。故山有篱落，秋色此亭台。坐赏成孤酌，吟看信几回。因君兴不浅，昨遣白衣来。

落花有感

花开惊节序，花落转堪悲。物色殊意外，春风暗有期。蝶回芳草径，莺度夕阳枝。特有豪华子，青楼醉不知。

望西山

西山久不到，花鸟向何东谈主。风散石崖雪，天开湖水春。老衲虚白社，骚客负青苹。底事燕京陌，黄尘满角巾。

野望

西北消炊火，边陲罢檄书。寒声惟鸟雀，野色但村墟。石秃烧山后，崖明带雪初。谁为筹国者，云物渺愁予。

东林寺夜集不与次西岩君韵

庐山在目下，钟磬落诸天。不到真如地，远眺香积烟。轮蹄双树下，语默一灯前。欲问无生法，懊丧独慨然。

黄昏赵户部良弼官署西园同郑山东谈主中伯醉赋

黄昏偶乘兴，开樽非预期。野夫偏坐久，庭雀故飞迟。地拔群松劲，天成片石奇。种蔬甘此味，还使后东谈主知。

答杨明府安指教新作

志节同陶令，君何疏酒巵。老无身外计，坐有兴中诗。剑匣闭星辰对什么，书楼闲岁时。朝来叹衰白，双满菊花枝。

送范中丞尧卿镇赣州

想见春莺合，相违秋叶疏。河桥通去路，云树隔行车。善策黎民定，中丞白首初。曾劳万里念，寄我日南书。

题山水图

川原东谈主不到，尽日草亭闲。秋晚树摇落，天高云往来。沙边多白鸟，湖上一青山。榜子复何处，暝投红蓼湾。

谢给事仲川幽居

归来见华发，章疏几劳念念。白鸟共风雨，沧州虚岁时。一琴孺子伴，数亩稻花垂。圣代堪高枕，何烦学楚词。

达摩洞

长江折芦后，面壁此高岑。只树抱岩古，法云垂洞深。石存一派影，天印万年心。徒使攀缘客，松风听梵音。

静公园借居

欲览匡庐胜，颓龄惜未能。栖迟无俗侣，幽寂共邻僧。禅定阶前石，心空夜半灯。浮屠着灵异，昨上最高层。

维扬兵后寄张佥宪士直

羽书飞赓续，东望海天遥。旗杂广陵树，兵喧扬子潮。材官曾几战，壮士莫轻招。孤苦多悲感，江城飒晚飙。

朱朗（明） 高士晤谈图

送黄隐君南归

黄生久不见，一见即言归。落叶世情薄，浮云滋事微。潮声随晚棹，江色照冬衣。还醉莆中酒，春风自掩扉。

哀江南 八首选二

为说江南胜，豪华异往年。波涛扬子夕，风雨秣陵天。岁苦兵间赋，春荒战后田。京都府迟飞挽，何处泊吴船。

募集今南讨，华夏军书过。几年纡策定，一战赏功多。雾变青山色，天横沧海波。振荡国士老，长望一悲歌。

过清源故居有感 予故居今属王氏南村

旧业成暌远，亲友久失群。百年滋长地，一派往来云。孤苦空活水，长吟但落曛。结茅何日定，西陇事拔擢。

赠别史郎中应之还张秋

安平南去谈，官署在河浔。一水风烟色，三秋鱼鸟心。才高君柱石，计拙我山林。应念离居者，虫鸣蔓草深。

酬翁子书指教新作

病余秋念念动，对月几吴吟。江上多莼菜，山中有橘林。感因为客久，情岂在交深。安得共耕凿，相期松柏心。

暮秋闻倭寇稍平寄上南都巨额伯孙公兼怀太史文和二首

纔罢江南战，凭高动越吟。涛声翻日暮，兵气结秋阴。听履苍天远，含香紫雾深。世传修汉史，谁识二班心。

省中霜叶下，百感向斜晖。北饷多留滞，南征几是曲。寸丹经国远，尺素到家稀。共拟孙弘阁，无劳说布衣。

老怀

残年百事过，阅世复何言。多病仍春草，全家岂故居。游丝风不定，乱雀日相喧。我欲从丹侣，青山静掩门。

送许殿卿守建宁

移官君独远，惆怅裁撤筵。山转荆南路，江浮蜀外天。自能归异俗，几为问荒田。到日梅花发，春生五马前。

刘侍御叔清擢守扶风赋此寄赠

旌节发河阳，君行西路长。心悬陇上月，威带日南霜。入郡春随马，谈兵秋满堂。至今汲长孺，易使鬓毛苍。

寓居禅院，申明府幼川携酒过夜

禅扉夜尚开，何意冒寒来。好客无余俸，为官不尽才。冰花明古树，烛影动春杯。落尽孤城月，乘酣车马回。

寓晁太史湖亭王乐三见过同酌

子猷吾旧好，乘兴过林扉。席外沧波近，歌边白鸟归。浦烟开霁色，松日转春辉。学士呼新酒，宁教幽事迟。

张参政仲安进表还蜀九日过邺失会赋此赠别

北上千秋箓，西归万里桥。黄花空有约，绿酒不同宵。树拥秦云断，山悬蜀栈遥。艰难杜老在，莫谩简书招。

楼居秋夜

短筇不到地，老子爱楼居。徙绮常科发，疏慵肯著书。窗高生月早，檐迥接天虚。万户灯明灭，秋光澹自由。

寄怀许伯诚

发轫辽阳雪，还家韦杜春。客疏门自掩，官罢酒相亲。白首歌今代，青山梦古东谈主。行藏不可问，独鹤下西秦。

送吴君搢归新安

祖国多形胜，青山拥万重。溪南岁暮雪，石上古时松。留客呼新酒，敲棋度暝钟。春来觅诗处，谁系野云踪。

有怀

秋风起邺城，重我故居情。林壑居难定，渔樵计未成。野云随浪迹，村酒脱浮名。欲赋多忧念念，如何阮步兵。

春闺词

杨柳正啼莺，杨花飞满城。春风天际去，落日海西明。逸气摇金辔，豪华恋玉京。不知浪浪子，曾念百年情。

清朗过王郎中学甫时园桃始花留酌

欲访桃源去，先看独树春。喧阗应时节，有色净风尘。不取倾壶醉，其如满眼新。仙郎能下榻，华月复留东谈主。

送唐仪部还琼州

多病言归去，孤舟秪素琴。海天南尽处，燕阙北来心。秋老下榕叶，沙寒鸣翠禽。赋成应有寄，惆怅岭云深。

浪游

百岁身体役，吾生何浪游。寒蛩知静夜，老菊见高秋。海上白茅庐，云边青石丘。还从物外侣，妙药好相求。

李行东谈主元树宅同谢张二内翰话洞庭湖

南望岳阳郡，飘渺吴楚分。帆回孤岛树，楼出九江云。落日浪中没，秋风天际闻。何时采苹藻，湖上吊湘君。

陈驾部锡卿来自钱塘舟次临清适有汀州之命贻书见怀用答

使君遥领部，相对复何年。海树晓行外，江蓠秋念念边。城临百越地，帆尽七闽天。见说春风早，梅花可更传。

夏夜集冯员外汝言举子汝强宅赋得花字

滞留数高会，昆玉复名家。白首几年客，红蕖三度花。风从西苑至，月傍帝城斜。徙倚发孤咏，隔林啼曙鸦。

雪夜谈中怀友

塞门北欲尽，行路黯伤神。离合风前雪，高寒就地东谈主。沙明疑不夜，树缟信如春。尚忆梁园侣，杯倾腊味新。

黑丝铺

山行有感

地僻逢东谈主少，同业自有群。几多山峰雪，一派马头云。古木参天出，寒鸦黄昏闻。哀怜春草发，谁为采幽芬。

上党感怀寄玉泉山刘隐君

凤鸣音书远，声彻众东谈主知。燕谷霜何早，吴江春自迟。异同千古俗，沉郁百年念念。甪里幽栖处，天教生紫芝。

忆京都府酒家王四

尚忆高楼饮，青帘出绿杨。频赊宁沮兴，浩唱不嗔狂。谢客惟深醉，胡姬自盛妆。几回清梦里，听雨滴糟床。

恽寿平（款）（1633-1690） 谈骨仙风图

吹台吊三贤 李白杜甫高适曾会于此

异代怀三老，风骚尚可亲。高名相照射，片石自嶙峋。野旷青云暮，台空碧草春。至今遗响在，神鬼泣何东谈主。

秋日即事五首

八月边烽起，燕关入引弓。檄飞三辅谈，气激五都雄。戍角寒云外，城乌夜色中。不知枕戈者，愁绝竟谁功。

燕赵多愁日，兵戈不决时。交游疏旧社，僮仆问归期。驿路当秋断，胡笳带月悲。晓来惊旅鬓，更益镜中丝。

何时偃甲兵，多难滞燕城。寒馆下桐叶，秋风吹雨声。贾生当天泪，宋玉昔年情。共有龙庭策，谁高麟阁名。

旅怀方索寞，秋气重萧森。兵甲南归梦，妻孥北望心。闭城山日在，倚剑野云深。特有长安客，时常问捷音。

迭嶂云仍惨，孤村鸟亦稀。共嗟经铁马，谁复守柴扉。战地生寒色，征旗乱夕晖。还念念汉飞将，逐北过金微。

对菊

东篱何幽静，不似前年秋。菊带落索色，东谈主经离乱愁。风庭寒影动，霜院晚香流。客里重阳过，悲歌独未休。

芳树

芳树花争发，嫣然问故东谈主。相看竟日媚，一摘暂时新。影落金塘水，香飘玉砌尘。伤心有琴瑟，幽静汉宫春。

邺下秋怀

风尘劳客计，词赋寄乡愁。雁避胡天雪，东谈主经邺地秋。几年多落拓，永劫自沉浮。抱膝成孤啸，苍凉月近楼。

赴石门峡

石门西去谈，烟色树冥冥。秋草地全白，夕阳山更青。闻虫惊节序，立马问边庭。凹凸还词赋，徒惭两鬓星。

独步

野田聊独步，景象漫幽念念。地迥秋山出，天际暮雨垂。石梁闲鹳鹤，水国静蛟螭。旷士成衰谢，宁无狗监知。

宿黄花寺

横野千重壁，飞空百丈泉。松门临巨壑，石阁架长烟。月下惟清梵，林中有静缘。此心元不染，秋水照青莲。

春日游阴凉山柬孟德用

沙暖青蒲出，山晴碧树分。琴樽闲傍水，杖屦独披云。田地流春气，岑岭驻夕曛。芳时不可负，传话孟入伍。

寄左舜王人

长啸知高念念，端居见古心。千松元一种，万鹤自同音。月下故东谈主远，天南秋水深。宋门香烟路，何日复相寻。

题背面好意思东谈主图

无那琵琶曲，重弹调转凄。自伤倾国色，故作背东谈主啼。太液秋光冷，长门夜月低。流莺何道理，飞过掖庭西。

怀仙吟

海上安期子，飘然与世违。三丘来采药，万里蹑云归。山鬼窥丹灶，鲛东谈主识羽衣。相从渺何许，秋月见余辉。

寄宁氏子乔、益之二君，兼呈李西牟吏部

二阮真骚侣，山林近有盟。啸呼多正气，披豁显示情。野树早花发，石桥春水平。还念念毕吏部，倚杖独听莺。

丁香

紫花何太媚，静女若为看。影动帘栊晓，香沉烟雨寒。芳菲心有托，战败念念无端。一采归金屋，春深莫倚阑。

南巡歌二首

大路军容肃，中天王气高。风浪随凤辇，日月动龙袍。绿野开三殿，黄河集万艘。竟陵恐迟暮，原庙荐樱桃。

南楚旗帜合，黄尘走百官。天王重巡幸，民物识艰难。驰谈春风动，行宫夜月寒。万年垂拱意，颂赞入长安。

秋兴四首

零散海角客，谁堪秋气深。风烟凄大野，霜日净空林。对镜嗟衰白，衔杯任陆沉。子云多著述，百代有知友。

山昏云到地，江白雨连天。鸿雁寒恶棍，芙蓉秋哀怜。旅怀须酣饮，世事且高眠。京国晦暗外，空歌好意思女篇。

啸歌谁会意，风色动严城。天夕孤鸿过，山秋万树鸣。故东谈主湖海梦，游子岁时情。坐惜瑶芳歇，空除又月明。

地旷糜芜老，庭空蟋蟀寒。江山秋瑟瑟，风露夜漫漫。白首谁同醉，黄花祗自看。吾生真浪迹，沧海一渔竿。

夏季崔西峨宅同张水部德杨醉赋

日暮重门寂，风凉独树斜。一樽元亮宅，万卷子云家。白石垂兰叶，清池出藕花。水曹同取醉，庭宇落残霞。

游翠岩七真洞

一攀灵秀处，松映石门清。虚抱冰霜气，幽含神鬼情。碧天孤鹤下，苍壁细云生。髣髴来仙客，空山凤吹鸣。

宿玉泉寺同郁子和姜子学

有客同高趣，珠林取次攀。松声寒暮阁，月色净秋山。四大虚空里，三乘浩淼间。野云时离合，浮世几东谈主闲。

元日

异乡当天酒，无那客愁新。风落千林雪，天回万谷春。儿童催年老，物候感衰落。何限长堤柳，青青又向东谈主。

遣怀

天地此生浮，贪名岂谈流。何为儿女计，徒遣岁时忧。取醉江花日，行歌岭树秋。向平元有约，南尽白云游。

冬夜同徐比部子与吴舍东谈主明可听张肖甫饱读琴得声字

夜过成都客，风骚羡长卿。壶觞移烛影，山水入琴声。庭敞风初断，天寒月更明。他时轩冕会，应记薜萝情。

送刘推官子礼之平阳

东谈主怜燕市别，才羡洛阳奇。春色迎骖动，民情到郡知。天低姑射岭，云抱帝尧祠。几为看汾水，东流寄所念念。

送卢司业浚卿再赴南都

阳城复南去，岁晚上吴船。寒尽秣陵雪，春浮扬子天。一官心自远，六代赋同传。何异碧山下，稀薄著述年。

冬夜黄给事用章宅同张肖甫赋得中字

初逢青琐彦，下榻一宵同。月落棋声里，春回烛影中。放歌还楚调，扶醉有巴童。上苑遥相问，梅花定几丛。

雨中忆陈光禄园亭

西望秋阴合北条麻妃个人资料，冲泥谁放君。石阶鸣骤雨，池馆带浓云。树影水无定，棋声东谈主不闻。莫言晴色好，底事日纷繁。

水 浒 传 的 影 响与 其 他 英 雄 传 奇 小 说《水浒传》对于后世有深远的影响。它成书不久，就受到全球的普遍接待和文东谈主的爱好。李贽曾评点《水浒传》，感叹《水浒传》中的梁山领袖为英豪。他说：“武松一味正直，那得不使东谈主敬仰”；“黑旋风禀忠直之性，即一味收缩，大有可用处，好打强东谈主，最是快东谈主”；“武松视虎如蚁，自后梁山一般强者，视童、蔡辈为虎而冠者也，是以急欲以景阳几拳与之”。胡应麟称它“不事文饰，而曲尽情面”。清代金圣叹更将《水浒传》与《庄子》、《史记》并称，说《史记》是以文运事，《水浒》是因文滋事，因此“《水浒》胜似《史记》”。《水浒传》对后世文体产生了很大的影响。起初，《水浒传》的故事为各式文体模样提供了丰富的素材，它被改编为戏剧、曲艺和其他艺术方式，简直众所周知。明代李开先的《宝剑记》、陈与郊的《灵宝刀》、沈璟的《义侠记》、凌濛初的《宋公明闹元宵》等都从中撷取创作素材。《金瓶梅》则借用其中的东谈主物与情节，创作出具有不同格调的长篇演义文章。其次，《水浒传》的艺术竖立对于其他好汉传奇作品的创作显着是一个有意的启示。它的经历为后东谈主所学习、鉴戒和秉承，成为我国古代演义艺术传统的不可分割的部分。《水浒传》中蕴含的热烈的造反精神也饱读舞着后众东谈主民反专制、反暴政、反贪官的战争。“逼不得已”成了一个较着的战斗标语，像火把一样照亮了东谈主民造反的谈路。有的农民造反领袖以《水浒传》中的好汉自比，以“替天行谈”相大喊，有些农民军领袖还从中学惯用兵之谈。同期，皇权专制总揽者对它极为褊狭和悔过，视《水浒传》为“诲盗”，误会它邪言惑众、坏东谈主心术，以至编造坏话说因为写了《水浒传》，作家落得“三世子弟皆哑”的报应，还屡次将之列为“禁书”，企图阻碍其畅达与传播。金圣叹“腰斩”《水浒传》，成为该书研究中的一大公案。郑振铎发表于1929年的《水浒传的演化》中说：“（金圣叹）以他的无碍的辩才，强造了一部七十回本的《水浒传》出来。更不意他这一部'腰斩’的《水浒传》，却打倒了、消灭了流行于明代的繁本、简本、一百回本、一百二十回本、余氏本、郭氏本……使世间不知有《水浒传》全书者几三百年。《水浒传》与金圣叹品评的七十回本，简直结成一个名词。”这一论断稍嫌过分，因为并非“金本”问世，其他的《水浒传》版块都立即失传。但是清代《水浒传》的流行，由领先不同的版块并行于世，到自后金圣叹七十回本迟缓淘汰了其他版块，则是一个不争的历史事实。金圣叹之“腰斩”《水浒传》，其原因非只一端：起初，是由于阵势的变化，金圣叹不赞好意思聚众造反的行动，同期《水浒传》运转被官方列为禁书。胡适在《水浒传考据》中写谈：“圣叹生在流贼遍宇宙的期间，目击张献忠、李自成一班匪徒短处世界，故他合计匪徒是不可提倡的，是应该兴师问罪的。”这既有金圣叹念念想上的启事，亦然他对于现实的一种回复。其次，从文本上看，金圣叹认为前七十回是施耐庵的古本，内容完整，精神麇集，此后则是后东谈主的续本，实乃“貂貂”。金圣叹在七十回本之末评说：“一部书七十回，可谓大铺排，此一趟可谓大终了。读之正如沉群龙一王人入海，更无涓滴未了之憾。笑杀罗贯中，横添狗尾，徒见其丑也。”这是文体上的原因。明末崇祯年间，有书商（自称雄飞馆主东谈主）将《水浒》、《三国》合为一书，定名为《合刻三国水浒好汉谱》，本质是对于《三国》、《水浒》故事最早的连环画册。书前有题晋江杨明琅所作《叙好汉谱》曰：“《水浒》、《三国》何故均谓之好汉也？曰《水浒》以其地见、《三国》以其时见也。夫时之与地者，好汉英豪之士之所借以奋其毛翮、吐其眼眉，尔后以发舒其荡旷无涯之奇，乃竟以此而谱好汉。”该叙文认为，《水浒》、《三国》中的好汉英豪之士淌若“遇得其时、而处得其地，则桃源之三结与五正之赓歌何故异？梁山一百八东谈主与周庭师师济济何故异？”道理是说，《水浒》、《三国》中的好汉强者若得其时其地，都可以成为朝廷的忠臣良将，这是在特定社会局势下形成的特放心态，是以那时的东谈主们从聚义领袖的行动中读出了“忠义报国”的内涵。该书的《水浒》故事包括“洪太尉误走魔鬼”、“鲁智深拳打镇关西”、“花沙门倒拔垂杨柳”等合计四十则，终末以“混江龙太湖小皎皎”、“张顺夜伏金山寺”、“张顺魂杀方天定”、“凯旋回朝”终了，可以从中窥见明末《水浒》故事的简约。《水浒传》的续书，起初要提到的是陈忱的《水浒后传》和天花藏主东谈主的《后水浒传》。《水浒后传》产生于明末清初，这是一个天崩地解、改朝易代的期间。李自成、张献忠提醒的农民抗争震撼了明王朝的总揽。抗争被弹压后，抗争军的余部参加了联明抗清的战争。在这种历史配景下产生的《水浒后传》，请托了作家热烈的民族情愫与一火国之痛。作家陈忱，是明的百姓。明沦陷后，他隐居乡村。为了藏匿清政府的蹂躏，他不得未几次转移，过着“客到须藏草”、“四海永无家”的生活，终末贫病交集、穷饿而死。《水浒后传》写宋江等东谈主身后，还辞世的水浒好汉阮小七、李俊、孙新等三十多东谈主再度抗争，造反官府的晦暗总揽。书中还以气愤的笔调描写了北宋末年金东谈主入侵之祸，写到沦陷区内“万户稀薄、行东谈主保养、市肆不开、忻悦悲凄”的征象，写到匹夫的灾难。书中指出满朝文武官僚在金兵南侵时“尽皆保命，迷恋太太”，惟有再度抗争的水浒好汉们宝石勤王救国的抗金战争。书中写李俊等东谈主终末帆海远去，创举基业，开采邦国。这些，都是明末清初社会现实战争的鬈曲响应。《后水浒传》的作家是青莲室主东谈主，生平不祥。他在这部书中描写水浒好汉受冤被屈而身后，在南宋初年重又投生。宋江投胎为杨幺、卢俊义投胎为王魔，他们“爱的是济困扶危，喜的是锄强去暴”，“见东谈主不屈，便愿相助；见东谈主患难，便肯相扶”。他们集合了二十几个强者，在洞庭湖一带掀翻了造反战争。他们的战争终末被弹压下去。这本书艺术上比拟概略松散，比拟《水浒后传》为次。清朝谈光年间，出现了一部设事立意与《水浒传》截然有异的演义《荡寇志》，又称《结水浒传》。这本书接在金圣叹七十回本之后，写一个有着“好汉技能”、“名将风骚”的“辅国大将军”陈希真和他的独生女陈丽卿，他们配合官军，将梁山好汉全部剿杀。书中对那些污名昭著的奸佞也安排了一个严厉的下场：高俅刺配沧州，被东谈主所杀；高衙内为林冲生擒，被烹祭奠林冲的太太；蔡京、童贯均被处死。全书以“荡寇”为标题，宗旨在于“尊朝廷以诛伏莽”，显着是为巩固皇权总揽的根蒂利益做事的。《荡寇志》的作家俞仲华，原名万春。他本东谈主曾径直参加过弹压东谈主民抗争的举止。他写稿这部演义，历时二十余年，其间三易其稿，完全是为了襄理朝廷总揽的需要，其政事倾向很是较着。好汉传奇演义在《水浒传》问世之后，有了欢乐的发展。以隋末群雄、唐代建国东谈主物以及宋代抗敌将领为中心，出现了一批新的好汉东谈主物与故事，其中《杨家府世代忠勇演义志传》（简称《杨家府演义》）尤其具有典型性。据《宋史》记录，宋代杨业一门几代大胆抗敌，为国忘家，冲锋陷阵，形成了一个世代绵延的好汉眷属群体。欧阳修《供备副使杨君墓志铭》赞云：“父子皆为名将，其智勇堪称无敌。至今宇宙之士，至于里儿野竖，皆能谈之。”南宋话本中有《杨令公》、《五郎为僧》，元明戏剧中有《八大王开诏救忠臣》、《杨六郎调兵破天阵》、《杨六郎暗里三关》、《焦光赞活拿萧天助》等。嘉靖年间，熊大木收罗了这些听说故事，成《北宋志传》一书。熊大木，字钟谷，福建建阳东谈主，是一家信坊的主东谈主。他躬行撰写历史演义和好汉传奇故事多种。经他收罗整理而成的《北宋志传》，使弥远流传于民间的杨家将故事初步定型。明代中世以后，由于社会民族矛盾隆起、朝中魔恶势力诬害贤人，东谈主们乃依据现实的感受不绝地丰富、充实着杨家将的故事，以请托情感与逸想。杨家将故事演变得更富于好汉传奇的颜色，情节的假造、东谈主物的塑造、细节的缘饰，使得它日益疏离了历史。这时在平素文体限制出现了多部描摹杨家将故事的演义作品，藉此赏赐英烈，提倡舍身报国的精神。签字“秦淮文士”检阅的《杨家府演义》共八卷，五十八回。检阅者在序中说：“丈夫泯泯而生，不若烈烈而死。故不忧其身之死，而忧其后之无东谈主。自（杨）令公以忠勇传家，嗣是而子继子、孙继孙，如（杨）六郎之两下三擒，（杨）文广之东除西荡。即妇东谈主女子之流，无不摧强锋强敌，以敌忾沙漠；怀赤忱白意，以报効皇帝。云仍奕叶，世世相承。噫，则（杨）令公于是乎为不死！”钦仰之情，言外之意！杨家将的故事弥远在民间流传，其中杨令公撞李陵碑、孟良盗马、穆桂英挂帅、十二寡妇征西等，更是为民间所雅俗共赏，影响很是深远。唐 初史 家隋末王通，论文重谈，开后世谈学家之先声。唐初史家，其论文虽无此顶点，然也颇不陶然六朝的作风，是以又开古史家之先声。史家固不重在论文，但以其所修诸史均有文苑传或文体传，而于此诸传之先每有一篇序，于此诸传之后又或为之论，是以正可于其序或论之中窥见史家的论文见识。今考那时一般史家之论文，大率为一种折衷的论调。由南与北的文体言，则欲其“掇彼清音，简兹累句”，如李延寿《北史·文苑传序》所谓：暨永明、天监之际，太和、天保之间，洛阳、江左，娴雅尤盛。相互好尚，雅有异同。江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则讳疾忌医其意。理深者便于时用，文采者宜于咏歌。此其南北词东谈主得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽好意思尽善矣。由古与今的文体言，则又欲其“衡量是非，揣摸古今”，如令狐德棻《周书·王褒庾信传论》所言：原夫文章之作，本乎情味，覃念念则云谲波诡，形言则条流遂广。虽诗赋与奏议异轸，铭诔与书论殊涂，而撮其指要，举其大抵，莫若以气为主以文传意，考其殿最，定其区域，摭六经百氏之英华，探屈、宋、卿、云之秘奥。其调也尚远，其旨也在深，其理也贵当，其辞也欲巧。然后莹金璧，播芝兰，文质因其宜，繁约适其变，衡量是非，揣摸古今，和而能壮，丽而能典，焕乎若五色之成章，纷乎犹八音之繁会。夫然，则魏文所谓通才，足以备体矣；士衡所谓难能，足以逮意矣。此即颜之推所谓“古之制裁为本，今之辞调为末”的道理。盖在一种风俗将转的时候，本易有此种论调的。何况史家衡古论今，对于文体之起源得失，无不了然，则欲其各去所短，而合其两长，固更不足怪了。明此，然后知史家论文虽未免泛评那时作家（如《晋书·文苑传》的《序》和《论》），或泛述一代历史（如《北史·文苑传序》），与文体品评似乎无多联系，然而总瞻念各家所论，亦稀有点足以很是提议，可借以窥知文体品评上之念念想与文体史上之作风，其所由搬动之故者。其挑剔那时的文体，则对于南朝以来之作，每有一种不陶然的论调。如《周书·王褒庾信传论》云：子山之文发祥于宋末，盛行于梁季。其体以淫放为本，其词以轻险为宗。故能夸目侈于红紫，荡心逾于郑卫。昔扬子云有言“诗东谈主之赋丽以则，词东谈主之赋丽以淫”，若以庾氏方之，斯又词赋之罪东谈主也。《北王人书·文苑传序》云：江左梁末，弥尚轻险，始自储宫，刑乎流俗。杂沾滞以成音，故虽悲而瞻念。又《隋书·文体传序》云：梁夸口同之后，雅谈沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东启其淫放，徐陵、庾信分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀念念。格以延陵之听，盖亦郑卫之音乎！（《北史·文苑传序》同）此种论调也足为提倡古文古诗者张目。大抵那时诸史惟《晋书》与南朝无关，梁、陈二书与《南史》，则又为体例所限，势不可讥议其失，故犹无贬辞，至于北朝诸史则对南朝文体天然可为严正的品评了。是以我谓那时史家对于南朝文体都有不陶然之论。南朝文体之缺陷既如上述，于是或引申文体之源，或进究文体之本。其论文源者则归本于圣典，遂不期然而然的使文体瞻念返回于营救。今略摭数节以见一斑。夫文以化成，惟圣之高义；行而不远，前史之格言。……移习气于王化，崇孝顺于东谈主伦；经纬乾坤，弥纶中外。故知文之时义大哉远矣。（《晋书·文苑传序》）经礼乐而纬国度，通古今而述好意思恶，非文莫可也。是以君临宇宙者，莫不敦悦其义，缙绅之学咸贵尚其谈。亘古亘今未之能易。（《梁书·文体传序》）《易》曰“瞻念乎东谈主文以化成宇宙”，孔子曰“焕乎其有文章也”。自楚汉以降，辞东谈主世出，洛汭江左，其流弥畅：莫不念念侔造化，明并日月，大则宪章典谟，裨赞王谈，小则文理清正，申纾性灵。至于经礼乐，综东谈主伦，通古今，述好意思恶，莫尚乎此。（《陈书·文体传序》，又《南史·文体传序》略同。）夫文体者，盖东谈主伦之所基欤？是以正人异乎众庶。昔仲尼之论四科，始乎德行终于文体，斯则圣东谈主亦所贵也。（《陈书·文体传论》）两仪定位、日月扬挥，天文彰矣；八卦以陈、书契有作，东谈主文详矣。若乃《坟》、《索》所记，莫得而云，《典》、《谟》以降，遗凮可述。是以曲阜多材多艺，鉴二代以正其本，阙里性与天谈，修六经以维其末。故能范围天地，法纪东谈主伦，穷神知化，称首于千古，经邦纬俗，藏用于百代。至矣哉斯固圣东谈主之述作也！逮乎两周谈丧，七十义乖：淹中稷下，八儒三墨，辩博之论蜂起；漆园黍谷，名、法、兵、农，宏放之词雾集。虽雅诰奥义，或未尽善，考其长处，盖聪慧之起源也。（《周书·王褒庾信传论》，又《北史·文苑传序》略同。）《易》曰“瞻念乎天文以察时变，瞻念乎东谈主文以化成宇宙”，《传》曰“言身之文也”。“言而不文，行之不远。”故尧曰则天，表端淑之称；周云盛德，著焕乎之好意思。关联词文之为用其大矣哉！上是以敷德教于下，下是以达情志于上。大则经纬天地，作训垂范；次则风谣颂赞，匡主和民。或离谗充军之臣，涂穷后门之士，谈  轲而未遇，志郁抑而不伸，气愤委约之中，飞文魏阙之下，奋迅泥滓，自致青云，振沉湎于一朝，流风声于千载，往往而有。是以凡百正人，莫不悉心焉。（《隋书·文体传序》）穷其源而以圣贤之述作为依归，究其用而以裨赞王谈法纪东谈主伦为法式。此虽不是古文家的论调，而古文家的论调实本于此。实则史家有此议论，沿流讨源，尚不为谬；文家有此主张，古典是式，便成为营救了。其论文本者，则归之于情而欲返回于雅正。如《晋书·文苑传论》云：夫赏好生于情，刚柔本于性。情之所适，发乎咏歌，而感召无象，风律殊制。寥寥数语，已很能证明情味与文体之联系。至李百药《北王人书·文苑传序》则言之更精：夫玄象著明以察时变，天文也。圣达立言化成宇宙，东谈主文也。达幽显之情，翌日东谈主之际，其在文乎？逖听三古，弥纶百代，制礼作乐，腾实飞声。若或言之不文，岂能行之远也。子曰“文王既没，文不在兹”，大圣踵武，邈将千载，其间英贤卓荦，不可胜计，咸宜韬笔寝牍，未可言文，斯固才难，不其然也。至夫游、夏以文词擅好意思，颜回则庶几将圣，屈、宋是以后尘，云、卿未能辍简，于是辞东谈主才子，波骇云属，振  鹭之羽仪，纵雕龙之符采，东谈主谓得玄珠于赤水，策奔电于崑丘，开四照于春华，成万宝于秋实。然文之所起，情发于中。东谈主有六情，禀五常之秀；情感六气，顺四时之序。其有帝资悬解，天纵多能，摛黼黻于生知，问珪璋于先觉。譬雕云之自成五色，犹仪凤之冥会八音，斯固感英灵以特达，非劳心所能致也。纵其情念念底滞，关节欠亨，但服膺无怠，钻仰斯切，驰鹜胜流，周旋良友，强学广其文见，专心屏于涉求，画缋饰以图画，雕饰成其器具，是以学而知之，犹足贤乎已也。谓石为兽，射之绽开，精之至也。积岁解牛，砉然游刃，习之久也。自非吞吐无可凿之姿，穷寄怀不移之情，安有至精久习，而不告捷者焉。此文颇似《文赋》，亦能阐说文本于情之联系。不过他所谓情，重在归于雅正，而不可偏于哀念念。故李氏于其《文苑传赞》又云：“乃眷淫靡，永言丽则，雅以正邦，哀以一火国。”穷文之源则以古为式，此即令狐德棻所谓“摭六经百氏之精华，探屈、宋、卿、云之秘奥”者；究文之本则以情为主，此又李延寿所谓“河朔词义贞，刚重乎气质”者。史家深知那时南朝文体之失，而欲求其弊补其偏，是以每成为折衷的论调，而这种论调正为自后营救的文东谈主与诗东谈主之所本。盖因穷文之源而论文每主于尚用，自成自后文东谈主之主张了；因究文之本而论文又归于崇雅，则又成自后诗东谈主之主张了。东谈主每知陈子昂、李白之力营救诗，韩愈之力营救文，而不知风俗之开，即在初唐史家固毅然矣。适 者忘 言庄子认为委果的“知”的价值在于使东谈主“终其天年而不中谈夭”，其条目是“有真东谈主尔后有真知”。真东谈主“不以心捐谈，不以东谈主助天”。而要罢职已有学问、成见的羁绊，互助“知”与“不知”的两难，莫过于“忘”。“忘”即把学问化入本质的生涯体验之中。能忘，是以能突破“小知”而合于谈，是以能“自适其适”。能忘，本领知。《庄子》中的“忘”是对体验举止的回来，既蕴藏着学问论的玄学见识，也具有好意思学的道理，还代表着先秦念念想家在心性素质限制所达到的深度。“相忘于江湖”是庄子玄学对东谈主世间顺序的盼愿。“适”亦然中国好意思学、艺术的逸想之一。粗莽忘言的念念想也造就了《庄子》迥殊的文风。庄子看到学问是曲对于人命的伤害，进而反对诞妄的“知”，但他的反对，又不可撤销语言的争辩。大凡论证语言之局限性的玄学念念想，总要遭遇这个逆境。庄子用一种迥殊的文风来冒失这一逆境。在《庄子》中，理无一定，言亦无一定。寓言式的说理方式本人就是庄子玄学、好意思学念念想的一部分。一、忘于江湖庄子质疑基于语言名相的“审好意思判断”，也伸开了一个谋划于“真知”的玄学问题。知天之所为，知东谈主之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知东谈主之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中谈夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待尔后当，其所待者特不决也。庸讵知吾所谓天之非东谈主乎？所谓东谈主之非天乎？（《巨额师》）庄子对何谓“委果的学问”的发问包含了两个端倪。起初，东谈主为何需要有学问？在庄子看来，贯通世界、矫正世界远不足蔼然而安稳地走完一世更为紧迫。是以，庄子道理上的“真知”就是清醒天与东谈主的行动方式，以此来擢升人命的质地——从这点看，庄子对“真知”的贯通，与其说是学问论的，不如说是田地论的。其次，东谈主如何得回真知？任何学问老是被东谈主为终结的范围法例的。东谈主之是以设定各样范围，亦然因为内心里“有所待”。然而真知的范围却并不固定，况兼东谈主无从靠着我方已有的学问去主理这个范围。那么，我如何知谈我方贯通的天地寰宇的真谛不是出于我个东谈主的休想？又如何料定别东谈主看似休想的学问不是得谈的走漏？庄子不认为单纯通过语言、文字就可以主理、传达对“谈”的贯通。他说，众东谈主阐发的古代经典的文本都是“先王之痕迹”，东谈主不会单单藉由语言象征就能贯通“其是以迹”（《天运》）。庄子用一个例子评释这个意思。王人桓公在堂上念书，轮扁在堂下制作车轮。轮扁忍不住对王人桓公说，您捧读的先王之言，不过是古东谈主的糟粕云尔。轮扁给出的事理是：用木头制作一个车轮所需的身手都不可为语言所轮廓，我以至无法将这种“得之于手而应于心”的学问传给我的犬子。您岂肯盼愿通过读古东谈主的书而经受先王治国的经历呢？由此，庄子指出了语言在传达经历上的局限，“意之所随者，不可以言传也……形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！”（《天谈》）还有一个闻名的故事：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“攸鱼出游安祥，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰'汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《秋水》）庄子在濠梁之上游玩，看到水里的鱼儿也在安祥地游玩，忽然合计鱼儿很称心。惠子专爱靠逻辑推理辩出一个是以然：我与你不可知友，你与鱼儿相似不可知友，是以你不可说你知谈鱼儿是称心的。从酌量的角度，惠子占了优势，庄子被动用掉包“安知”的道理来诡辩。然而庄子的诡辩却另有一层深意：“乐”之所在，唯由体认，无法辩得。庄子对鱼乐的“知”，乃是游于濠梁而瞻念鱼出游的一念之间。在那时的一念之乐中，我与鱼、庄子与惠子都莫得区隔。他心即我心，鱼儿之乐也就是我的真实体验。但到了自后酌量“子非我”的情境时，东谈主一经离开了那时的体验，再用语言、逻辑去追索，天然骤然往来。濠梁之辩对“知”的探讨涉及到了审好意思体验的特质。正如朱光潜所说：“咱们对于一件艺术品或是一幅天然忻悦，赏玩的浓度愈大，就愈不合计我方在赏玩它，愈不合计它所生的嗅觉是忻悦的。如果我方觉到快感，就好比提灯寻影，灯到影灭，好意思感的立场便已灭绝了。”朱光潜：《文艺激情学》，第77页，合肥：安徽教训出书社，1996年。“鱼之乐”就在这里，当下即成，莫答允思可讲。欲辩忘言、无话可说之处，才是东谈主的经历之“本”。《庄子》内部有好多例子呈现了突出语言的交游田地。子祀、子舆、子犁、子来四东谈主是好一又友，因为他们都把命悬一线看成一体；子桑户、孟子反、子琴张三东谈主亦然好一又友，他们共同的志向是“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑邋遢，相忘以生，无所终穷？”（《巨额师》）这些东谈主对于人命有同等田地的贯通，而这种贯通突出了语言疏通的端倪，是以他们大略“绣花一笑，正合法当，遂相与为友”。最完好的体验和疏通，莫过于“绣花一笑，正合法当”。咱们一直强调撤销“小知”的箝制对于“真知”或预想世界的生成至关紧迫。然而，这并不意味着东谈主要消解掉一切善恶好意思丑的死别。简而无文意味着东谈主心的低能和干瘪，以至难以脱离昏头昏脑的动物气象。《庄子》内部出神入化的身手、洋洋大瞻念的心游，都不是愚钝东谈主大略体验的气象。庄子并不抵赖必要的规矩、拘谨、东谈主为素质以及对于是曲好意思丑的辩认，只是强调学问的、谈德的、审好意思的素质和聚集不可对东谈主确当下体验形成侵扰。这里就有一个两难：“知”，如故“不知”？庄子说，最佳就是“其解之也似不明之者，其知之也似不知之也，不知尔后知之”（《徐无鬼》）。但如何把“知”与“不知”消灭谈来，使得虽然“知”，却又好似“不知”？这个难题，朱光潜在叙述艺术的谈德功能时，也明确地提议来过。他说，一方面，审好意思是举座东谈主生的一部分，不可与谈德、学问割裂开来。有了谈德的素质本领考试审好意思的意思，有了丰富的学问储备本领竖立逸想，使得好意思感经历变得充实。但另一方面，审好意思的创造和赏玩经过，都是直观到一个“幽静的形象”。谈德素质和学问储备都不可夹杂进“形象的直观”当中，只可作为审好意思直观的“来因去果”来看待。朱光潜《文艺激情学》，第六、七、八章，尤其体目前这段叙述中：“在好意思感经历之中，精神需专注于幽静绝缘的预想，装束有逸想，有逸想则离开赏玩对象而旁迁他涉。但是这个预想的产生不可不借助于逸想，逸想愈丰富则愈深广，愈澄澈。要而言之，逸想虽不可与好意思感经历同期并存，但是可以来在好意思感经历之前，使好意思感经历更加充实。”《文艺激情学》，第94页，合肥：安徽教训出书社，1996年。这样，朱光潜把审好意思与非审好意思的联系，处理为在广义上的审好意思经过中的不同激情气象、不同刚烈阶段的时期相续经过。但在这个评释中，他并未证明这些气象、阶段之间是如何伙同的。咱们在前边曾用“深层刚烈”的观点磋议过儒家好意思学中的“诚”，这里也可以用此观点评释“知”与“不知”的消灭。“幽静的形象”与谈德的海涵、学问上的聚集以及品评的刚烈之间不仅是时期先后的差别，亦然结构性的差别，即审好意思与非审好意思的成分处在不同的刚烈端倪：在审好意思的经过中，清楚刚烈名义的是“幽静绝缘的形象”，而平日的素质、学习的聚集则在刚烈的深层，漆黑为这个形象赋予道理。在东谈主刚烈的浅层，谈德、学问等非审好意思的成分是隐而不显的，但这并不意味着它们不足为患。相悖，东谈主与东谈主的眼目所见如斯不同，对好意思丑的恍悟天渊之隔，总归都是由于东谈主在潜隐的层面各各不同。深层刚烈的作用使得某些信息从上层刚烈中褪去，走漏出来的气象就是“忘”。“忘”又分为两种，一种是日常气象的“渐忘”，一种是审好意思气象的“忘情”。渐忘是刚烈层面的学问、技能或谈德素质抵牾不住深层刚烈的反标的的冲动，有效的信息被积习埋没掉了。子夏说：“日知其所一火，月不忘其所能，可谓勤学也已”（《论语·子张》），就是说平日里的所学要频频巩固，免得被惰性对消掉。这是指的日常气象的渐忘。审好意思气象的“忘情”则不同。经由弥远的教训、深入的贯通，学问的聚集、是曲的抉择与好意思丑的辩认有可能沉入东谈主格的深层。一个身手纯熟的创作家，可能背诵不来初初学时的口诀，然而，一朝临机触发，素日所学即应身上手，如有神助。学问因云尔经不再是行动动作的外皮法式，而是化成了行动本人。这种“忘”是生涩之知向“不念念而能”的飞跃，是知的升华。张世英将这种道理的“忘”轮廓为“念念致”。他说：“'念念致’是念念想—相识在东谈主心中沉积日久一经搬动（突出）为情愫和径直性的东西。”张世英《玄学导论》，第125—126页。庄子用“忘”化解了“知之似不知之”的两难，也回答了学问在何种条目下才委果为东谈主所用，同期又不组成创造性举止的坚苦。审好意思道理上的“忘”匡助东谈主规避是曲判断对于本真存在的宰割。泉水干涸了，塘里的鱼搁浅在陆地上，相互把嘴里的水吐给对方，但愿我方的同伴不要渴死。就鱼儿的人命而言，哀怜巴巴地“玉石皆碎”，实在不如盘桓在天然大路的广阔江湖之中，健忘对方的公正。水塘是否干涸，鱼儿不可选拔。东谈主是否陷于是曲交争的处境，却全存乎一心。固守仁义的瞻念念和方式，以学问、论说的方式是尧而非桀，唾液横飞，不如让仁义隐入刚烈的底层，巨匠一同化入无尽的“谈”中，体会天然情味的好意思好。这其间的死别，正如同涎水和汪洋的对比。“忘”的最终方针在于重归“存在”之江湖，使东谈主“适”。庄子说，最佳的鞋子，让你忘掉脚的嗅觉；最佳的衣带，让你忘掉腰的嗅觉；心的安适，是忘掉有是曲的存在。内心不徜徉，也不感到外皮的拘束，这是作念事情时的安适；时常刻刻都处在安适的气象里，连“适”都忘掉了，是“忘适之适”。“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是曲，心之适也；不内变，不过从，事会之适也；始乎适而未始不适者，忘适之适也。”（《达生》）从这少量也可以看出，庄子他并莫得主理一个“忘”的主体，“忘”终末是指向自身的。自后的儒家学者张载认识了这一念念考，他说：“由象识心，徇象丧心，知象者心。存象之心，亦象云尔，谓之心可乎？”（《正蒙·大心》）人命之情的妥帖与否，只可我方体会得来，而一朝进入果然体会，也就无暇顾及是曲了。如果整天把仁义挂在口边，不可自得其意，那就是“适东谈主之适，而不自适其适”。艺术赏玩何尝不是如斯？朱光潜说：“咱们对于一件艺术品或是一幅天然忻悦，赏玩的浓度愈大，就愈不合计我方在赏玩它，愈不合计它所生的嗅觉是忻悦的。……比如读一首诗或是看一幕戏，那时咱们只是心领意会，融为一体，无暇他及。自后追念，才合计这一番经历很忻悦。”朱光潜：《文艺激情学》，第77页，合肥：安徽教训出书社，1996年。在艺术赏玩的最参加之处，“融为一体，无暇他及”就是庄子所谓“忘”与“适”，这就是咱们普通东谈主对于审好意思的直观性的经历。忘言之言，意外于审好意思，却与审好意思相得。在《庄子》里，“忘”有不同的层面。一个是去革职利层面的坚苦。宋元君将绘制，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，檀檀然不趋，受揖不立，因之舍。公使东谈主视之，则解衣般礴，蠃。君曰：“可矣，是真画者也。”（《田子方》）在庄子的期间，还莫得个东谈主艺术创作道理上的画家，那时作画的东谈主都是“画史”，也就是政府内部的专科本领东谈主员。作为行状画匠，他们未免带有行状东谈主爱好等第、轨制、赏罚的习惯。这种习惯表目前行动上，就是谨言慎行，原地踏步。看他们被宋元君召来，都小步快跑，然后规规矩矩地站定，贯注翼翼地备好文字。唯特有一位后到的画史，反而步调舒徐地走向前来。他领了君命也不站在队中，回身回馆舍去了。国君深嗜地派东谈主赶赴窥视，发现这位画史脱掉上衣，盘腿而坐（那时是失仪的姿势），赤裸着肉体运转作画。宋元君听了讲述，感触地说：“可以，这才是真画师啊！”此东谈主大略潇洒行状习惯和名利瞻念念的不竭，画的图也必定出众。梓庆削木为锯。锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工东谈主，何术之有！虽然，有一焉：臣将为锯，未始敢以耗气也，必王人以静心。王人三日，而不敢怀庆赏爵禄；王人五日，不敢怀非誉巧拙；王人七日，辄然忘吾有行动形骸也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消，然后入山林，瞻念天性形躯。至矣，然后成。见锯，然后加手焉，不关联词已。则以天合天，器之是以疑神者，其是与！”（《达生》）“锯”（“鐻”）是吊挂钟饱读的木架，有特定的形制并雕有细密的斑纹。一位名叫梓庆的东谈主，为鲁侯制作这种木架。他在起原之前，要先斋戒以“静心”。这有三个阶段，顺序要放弃功利的欲望、是曲评判的习惯和肉体的刚烈。这三阶段是一个越来越深地去除“自我”的经过。直到梓庆到达了“巧专而外骨消”的“无我”的气象，方才进入山林里瞻念木料的天性。待到他径直在木料中“看到”了锯的形象，才起原制作。其实，在梓庆进入山林选材的那一刻，作为艺术预想的锯就已完成了：他从无边的树木当中看到的不是木料，而径直就是完整的锯的形象，正如希腊东谈主说他们不是把石头雕塑成为天使的方式，而是把天使从石料当中“请”出来一样。梓庆是用一种委果的艺术家的方式来制作一件实用物品，就他我方的体验而言，也可以说是完成了一件艺术品。梓庆削木为锯，让东谈主惊犹鬼神，关节在于他放弃了一切成分对心神的侵扰，大略依据目田生成的审盛预想来“创作”，而非一个工匠依据客户的任务拼凑为之的“制作”。通过预想的生成，东谈主作念的每一件事都通于最为精妙的艺术创作，并随同着旁东谈主难以恍悟的大欢叫。朱光潜强调审好意思举止中的“形象”（咱们今天称作“预想”）是“幽静绝缘”的，也恰是为了用审好意思的专注来培养、考验东谈主的心神，使之罢职寻常生活的欲求、评判、顾虑以至焦躁对内心的扰动。梓庆通过“斋以静心”把赏罚名利、非誉巧拙乃至行动形骸全部忘掉，去除是曲杂念，教诲我方的审好意思心怀，使得精神专注于雕塑本人之上，其作品因此而“以天合天”，达到了“疑神”的进程。第二层是突出外皮的王法、典范对创造力的不竭。“颜回”是“孔子”的勤学生，但他困惑地问真挚：您怎样走，我也怎样走，您怎样作念，我都随着作念，但您粗俗而为，不知谈怎样作念成的，就像脚掌离开大地般奔走，让我根蒂无法跟班啊！“孔子”说，最哀痛的事情就是心死，肉体的厌世倒在其次。万物莫得停留不变的地点，咱们一朝被固定的“成形”限度住心灵，就失去了随天地天然而“化”的契机，只可眼睁睁地等死。你看到的、跟班的，都是我一经潜入成形的作念法。它们一朝成形，就地就运转了新的变化。你要把这些毅然过期的东西认作实有，岂不就像在一经散去的集市上寻求马匹一样毫无所得吗？是以，不如健忘这些成形的规矩。忘掉了当年的“我”，但我还有不可被健忘的东西呢！（《田子方》）“颜回”的问题揭示出了“学习”的两难：要学习，不可离开摹习典范，但典范一朝缔造，就一经脱离了它当初是以为典范的环境，一经难保其创造的活力了。复由此不通时宜，势必走向僵化。“孔子”反对学习已成形的形迹，而是但愿以未死之心学习典范的心迹，给出的建议如故“忘”。有“忘”有“不忘”，这是“忘”的妙处。艺术最忌痴呆师法。中国东谈主对于艺术传承，有一句经历之谈：“学我者生，似我者死。”这死活之间，亦然有莫得学得心迹的问题。明代董其昌等论那时绘画的南北宗的特质，即从“化工”与“画工”的区别着眼。朱简论治印，也提议了“文东谈主之印”与“工东谈主之印”的区别。朱良志：《真水无香》，第301页。“画工”与“工东谈主之印”谨遵标准，不敢有任何创造，是以常被讥评为“匠气”，而“化工”与“文东谈主之印”都是在规矩基础上的活变创造。中国古东谈主信托，东谈主在标准之内活变创造的智商是可以执行的：任何技巧，由熟悉而达于细密无比灵变的田地，往往也都被尊为“艺术”，比如“处理的艺术”、“做买卖的艺术”、“谈判的艺术”。这些“艺术”的说法，都是在“诈欺之妙，存乎一心”的道理上用的。第三层是“无私”，由此可以突破“我”与物、“我”与东谈主的一切隔阂，把东谈主生都变成了细密无比的艺术作品。“无私”突破了东谈主与物之间的隔阂。《达生》里提到一位能在险滩急流里嬉游的东谈主。“孔子”赶赴请问“蹈水之谈”，那东谈主说，我莫得谈，只是驯从水的冲击回文，“从水之谈而不为私”罢了。此东谈主从小就与峭壁水流相伴，对他而言，水并不是危害身命的对立物，是以大略“安于水”，“不知吾是以然而然”。也就是说，他与水莫得对待和垂危，无私兼忘水，是以能在常东谈主眼中犹如鬼神，在鱼鳖都无法驻足的急流里，披刊行歌而游。“无私”还能突破东谈主与东谈主之间疏通的有限性。圣东谈主其穷也，使家东谈主忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于东谈主也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮东谈主以和，与东谈主独立而使东谈主化，夫子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于东谈主心者，淌若其远也。（《则阳》）圣东谈主田地的“忘”口角论穷达，都能无变于心，以至不仅我方忘怀尊卑，况兼令他东谈主也忘掉名利。到了这个端倪，东谈主可以与外物和他东谈主愉悦地相处。无谓语言，就能让东谈主如沐春风，如饮醇和的甘雨，只是跟别东谈主站在一谈，就有化育之功，使东谈主的心习得到潜移暗化的影响。这种“忘”是对于老子“损之又损，以至于粗俗”的认识，亦然谈家教学逸想的披露。“与东谈主独立而使东谈主化”的田地也与孟子所谓“马疏忽虎”的圣东谈主现象很相似。不过，谈家的“忘”，终末的方针是“至东谈主无己，神东谈主无功，圣东谈主无名”（《落拓游》）。他们的圣东谈主不是圣主，而定会“归居”；他的施受必定要“闲”；他之于东谈主心，必定能“远”。这样的圣东谈主在化育万物的谈德田地以外，还有一种闲趣，有一种“心远地自偏”的好意思的意味。冯友兰将这种逸想化的“天东谈主合一”称为“天地田地”，张世英则认识为“审好意思田地”。张世英说：“婴儿在其天东谈主合一田地中，尚无主客之分，根蒂莫得自我刚烈，这种原始的天东谈主合一，我把它叫作念'无我之境’；有了主客二分，从而也有了自我刚烈之后，这种气象，我称之为'有我之境’；突出主客二分所达到的更高一级的天东谈主合一，应该是一种'无私之境’。审好意思鉴建都是一种无私之境，也可以说是一种物我两忘之境。”张世英：《天东谈主之际——中西玄学的困惑与选拔》，第232—233页。二、言喧阗庄子说：“狗不以善吠为良，东谈主不以善言为贤。”（《徐无鬼》）他很是警惕语言对存在的避讳。然而，与“去知”一样，所有主张“喧阗”的说法都会面临水火不容的指摘。《老子》五千言，东谈主尚讥其多，《庄子》汪洋自恣数万字，如何回复这种造谣呢？《寓言》篇给出的回答是“终始言，未始言；终始不言，未始不言”。庄子并非一概抵赖语言，碰巧要调养言说的方式，使东谈主成为言的主东谈主。在语言面前，庄子为咱们展示了真目田，是以鲁迅在《中文体史选录》中感叹庄子的文章是“晚周诸子之作，莫能先也”。《庄子》大略如斯，是因为它有一种幻梦般的、寓言的文风。庄子说理，却不是逻辑的、观点的，“不象寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味蹙眉头、绞脑子的东西；他的念念想的本人即是一首绝妙的诗。”“读庄子天职不出哪是念念想的好意思哪是文体的好意思。那念念想与文字、外形与骨子的顶点的合资，那种不可捉摸的浑圆的机体，即是文章家的极致；只那少量，便足注定庄子在文体中的地位。朱熹说庄子'是他见得方说到’，一句极平淡极敷泛的断语。严格地讲，古今有几个东谈主当得起？其实在庄子，'见’与'说’之间并无因果的联系。那譬如一面花，一面字，本来只是一颗钱币。”闻一多：《古典新义》，第252页。《庄子》洋洋数万言，本人就是对“不言之辩”的实践。其迥殊的言语方式，这里拼凑列举几种。一、“任意之言”庄子说，父亲夸我方的犬子，成果就不如让别东谈主来夸为好，是以他频频假托古圣贤来说我方的话。最常出现的就是孔子和他的弟子颜回，其次还有黄帝、尧、舜，以及谈祖听说中的真东谈主，如许由、啮缺、王倪、长梧子、女禹等等。不仅如斯，《庄子》如故一个童话般的世界，杂着绮丽的深嗜。不仅大树是得谈妙手的形象，鸟兽频频发表卓识，蛇能与风对话，以至影子会跟影子的影子酌量，骷髅也可以托梦把庄子本东谈主劝诫一番。庄子自谓：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”（《寓言》）寓言、重言都是假借数不清的形形色色、虚虚实实的东谈主物替我方语言；卮是一种“满则倾，空则仰”的器皿，可以“随物而变，非执一守”（郭注），是以“卮言”就是用无邪不拘的说法抒发道理，不持守某一固定的主张，还可以龙套别东谈主的定见。《庄子》自称的“谬悠之说，任意之言，无端崖之辞”（《宇宙》），多属于此类“卮言”。举一个例子。王人桓公在大泽里野猎时见到了鬼，受惊吓而生病了。王人国有一位士东谈主叫作念皇子告敖，先对桓公讲说意思：你这是愤愤之气导致的心病，跟鬼没谋划系。桓公不睬会，如故追问鬼的事情。皇子就说果然有鬼：浑水采集处、灶台上、堆放垃圾处、墙角里都有各式小鬼，还有水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫峷，山中之鬼叫夔，田地之鬼叫犹豫，池沼之鬼叫委蛇。桓公赶快问，委蛇是什么样的？皇子说，委蛇像车轮一般粗细，车辕一般短长，肉体是紫色的，头是红色的。它形象丑陋，听到战车的轰鸣声就捧着脑袋站在那处。有幸见到这种怪物的东谈主多半可以作念霸主。桓公听了大笑，说这恰是我见到的鬼啊！当天他的病就好了。孟子因为圣东谈主之谈受到“邪说”的冲击，出于“不得已”而酌量。庄子却说，宇宙的东谈主沉湎得太深太久，无法用注目的、径直的方式陈述大路，否则反倒加多了他们的狐疑。“于宇宙为沈浊，不可与庄语”（《宇宙》）“与王人侯言尧、舜、黄帝之谈，而重以燧东谈主、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，东谈主惑则死。”（《至乐》）是以，相似出于“不得已”，庄子一面饱读舞“和是曲”、“无物否则，无物不可”的瞻念念，另一面则用说故事的“卮言”给东谈主启发。相对于用观点、命题的方式来表述见识，故事较不会因为语义的徜徉以至传抄的讹误而失真。各端淑的古经典，多以譬喻言理，并非未必。有东谈主说：“在《庄子》中的每一个寓言后头都站着一个玄学论断，蕴藏着一种玄学念念想。”崔大华：《庄学研究》，第312页。中国古东谈主的表面表述的方式天然不像西方玄学那样严整，但不等于说他们莫得玄学念念维。也许恰是由于对言辩限度的洞悉，中国古东谈主趁早地发现了逻辑推衍的局限，才特意地藏匿在表面方式内部的钻研（是以名家的门道莫得走下去），发展出了更加精妙的念念维方式和言说方式。《庄子》本人就是最佳的用寓言说理的榜样。“谐趣和遐想浑然一体，遐想愈玄幻，意思愈滑稽，终结便愈能发东谈主深省——这才是庄子的寓言。”闻一多：《古典新义》，第256页。二、“大言”庄子具有漫无端涯的遐想力，常以奇伟的预想来龙套小知的樊笼。有一位任令郎要钓大鱼。他用五十头阉牛作念饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投到东海内部，一年也钓不到一条鱼。然而大鱼一朝咬钩，时而牵动大钩深陷，时而翻滚巨鳍，掀翻像山丘样的白浪。海水轰动，巨响达于鬼神，沉以外都合计震撼。任令郎把这条大鱼作念成了腊干，从江浙以东到广西苍梧以北的东谈主，莫得不饱餐一顿的。在小水沟里垂纶的东谈主无法遐想这样的局势。庄子借此说，仰仗少量小才谋取名利的东谈主与委果有大聪惠的东谈主之间，距离也有这样远。（《外物》）庄子还描画了“水击三沉，抟扶摇而上者九万里”的大鹏、“八千岁为春、八千岁为秋”的大椿树等等“犹天河而邋遢”的事物，都是为了认识其玄学念念考。“大言”并不一定意味着时空的圭臬很是大，“大”还有另一个顶点。还有这样的寓言：一只蜗牛的傍边触角上各有一个国度，两国争地而战，伏尸数万，追赶溃军都用了十五天的时期。（《则阳》）非论极大如故极小，都大大地冲击了常东谈主对于空间和时期的固有圭臬，难怪东谈主们要“惶恐其言”（《落拓游》）。庄子就是用这种“大言”的方式来突显东谈主的有限学问、法式的微细。“大言”既是一种说理的方式，亦然一种别样的文体。佛经中常有“不可偻指”的说法，而中国古文体中，《庄子》最能呼应其妙。在浩淼的寰宇之中，四海、九有尚如“豪末之在于马体”，遑论“五帝之所连，三王之所争，仁东谈主之所忧，任士之所劳”（《秋水》）！魏君听了蜗角之国的比方后，顿生一种不实感。一切贪心家的追乞降娇傲，在宏大盛大的时空圭臬之下顿时失去了道理，令东谈主“傥然若有一火”。但同期，东谈主也因此开展了心怀，当下即可以进步功利的、谈德的田地，以无得失之心来瞻念看东谈主世的人情冷暖。《庄子》里还有一个故事：曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟，如瞻念雀蚁蚊虻相过乎前也。”（《寓言》）三、“吊诡”主张凡物皆流，莫执一定者，常以幻梦示东谈主。庄子是说梦的高手，他以梦来喻示万物的暂与变、学问的不实、死活的不足虑。《王人物论》的主题是撤销学问是曲的定见，对梦的描摹也最为精彩。丽姬悔泣，恰是时期的“不透明”产生了昔不如今之感，又岂肯细目刻下的“知”是正确的？东谈主可以酌量：无妨，随着时期的推移，我聚集的学问会越来越接近一个“王人备真谛”。然而，庄子说，“梦饮酒者，旦而哽咽，梦哽咽者，旦而野猎”，梦中东谈主不知他在作念梦，梦醒了，存在与学问亦已改变，而所谓醒觉是否又神不知，鬼不觉地切换到了另一层梦中？梦戳穿了集合性存在(continuious existence)的幻象，质疑了对于时空、自我这类最为东谈主笃信的、作为感性的玄学念念考之基础的学问。庄子的幻梦瞻念与后世传入的佛家念念想汇合，在好意思学、艺术上产生极大影响，比如王维即以“雪中芭蕉”的幻象警东谈主心目。这是对中国古东谈主岿然不动的岁时顺序的反动，开启了一种新的艺术瞻念念。“梦言”也指向东谈主们对于语言的固执。网状的因果谋划给非此即彼的线性逻辑念念维形成了多量纠结，频频走漏为“自反”的逆境。比如中国的“入室操戈，攻子之盾”，又如西方的“说谎者悖论”（“我目前说的是鬼话”）。不可解的诡论多由普遍性的命题的自我指涉而生。庄子说，我与你都在梦中，我在梦中说你在梦中。这样的梦话，就叫作念“吊诡”。“丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”（《王人物论》）“不识今之言者，其觉者乎，梦者乎？”（《巨额师》）是以，无需要“入室操戈，攻子之盾”，因为在语词的迷津里，说理者本人并不作念真，“予尝为汝空话之，汝亦以妄听之。”（《王人物论》）犹如“太不实境”门口的警语：“假作真时真亦假。”东谈主若于此盘桓流连，则永不可入游其好意思。是以，“东谈主生如梦”的说法不一定是萎靡的。借用庄子的理路，所谓“积极”、“萎靡”，谁能言之，谁能断之？庄子以吊诡为桩，拴住了不安天职的感性。《庄子》常跟圣东谈主开打趣，是以“叔诡可瞻念”。有东谈主评他摹写之妙：“'儒以诗书发冢’一段，极言儒术之坏，无不可为。或当世实有此事，或庄子唾手生波。读者毋庸拘泥，但合计腐儒行径摹写入神。忽而胪传奋勇，忽而欢快着忙，忽用韵语相互辩论，忽引诗词讥讽死者，层层搜剥，件件斯文。虽为盗窃之时，亦满口嚼字咬文，真绘声绘色之极笔。”（刘凤苞《南华雪心编》）然而，庄子却又不是一个玩世的“相对目的者”。他寓立于破，并莫得一味地龙套。在“吊诡”与“卮言”当中，还寄寓着他对于倒置浮生的悲悯和觉解的但愿。他说，咱们都在梦中说梦，但待万世之后遭遇了透顶觉解的大圣东谈主，这弥远的任意、繁芜和疏离不过好似刹那间的迷乱云尔。“参万岁而一成纯，万物果然而以是相蕴。”（《王人物论》）在普遍包容的道理世界里，莫得时空的装束。体悟大路的真东谈主、遥世相望的真知老是可以“绣花一笑，正合法当”。世界可以不是咱们众东谈主面前的样子。《庄子》的期间，智巧弥天而东谈主心纷杂侵扰，“任意之言”、“大言”、“吊诡”等言说方式开脱了穷苦酌量的“言”，而诉诸灵动的“象”。“《庄子》之文，长于譬喻。其玄映空明，解脱变化，有空中阁楼之妙。且喻后出喻，喻中设喻，不止峡云层起，海市幻生，从来无东谈主及得。”（宣颖《庄解小言》）然而，《庄子》的价值却不在以汪洋自恣的文字悦东谈主心目，其文体不为“不灭之盛事”（曹丕）而作。章太炎云：《庄子》之文的特质在于“飞”，然而，庄文之飞又超乎鹏鸟“水击三沉，抟扶摇而上者九万里”的“飞”。庄子说：闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知矣，未闻以无知知者也。（《东谈主间世》）有象斯有对。两仪既判，象分阴阳，对待之中自有精妙的念念想、绚烂的文辞，但另一面亦然惑乱、战争的渊薮。“无知知”就是突出有“对”之“象”，立于“谈枢”之中而息争其仇。庄子以辩破辩，因象超象，使东谈主突出是曲分别的“小知”。他的文章就是无翼之飞。“筌者是以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者是以在兔，得兔而忘蹄；言者是以介意，粗莽而忘言。吾安得夫忘言之东谈主而与之言哉！”（《外物》）东谈主贵在“粗莽”，相忘于江湖，矜恤我方的存在。 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