唐武宗时期白虎 内射，朝廷本质“灭佛”策略，下诏拆毁梵宇。这可把全国僧尼急坏了。

在江南，有座寺庙的和尚惦记佛像被毁，于是意想一个法子，他们将大殿中的佛像抬下来，加上冠巾，送到隔邻的说念不雅，请羽士们看护。羽士们二话没说，仗义协作，将佛像暂留寺中，对外宣称这是一尊“老子像”。

不久后，说念不雅的香客察觉其中条理，在这尊伪装成老子的佛像旁题诗：“赤土坡头古寺基，老君元是一牟尼。时难只得同香火，莫信他东说念主说口舌。”这是说，巨匠都知说念这尊像是何如回事，但仍对其照拜不误，岂论是什么像，有效就行。

此时，释教与玄教已在江南并存数百年，二教有谐和共融的迹象。这个唐代的小故事，就是一个例证。

直至今天，江南寺庙、说念不雅林立，在这片氤氲着文脉风华的地皮上，目之所及，皆是东说念主间的佛国、众生的福地。

图片

▲[明]仇英《仙山琼阁图》。图源：汇聚

图片

释教传入中国，始于东汉时期汉明帝的一场梦。

永平年间（58—75），汉明帝刘庄梦见金东说念主飞空而至，醒来后派郎中蔡愔、博士弟子秦景等远赴天竺（今印度）访求佛法。东汉使团在西域碰见天竺僧东说念主摄摩腾、竺法兰，邀请二僧回京。汉明帝对释教徒的到来暗意接待，在洛阳建起中国第一座梵宇——白马寺。

释教东传百余年后，东汉末年，丹阳（今安徽宣城）东说念主笮融，被徐州牧陶谦任命为督管下邳（今江苏睢宁）、彭城（今江苏徐州）、广陵（今江苏扬州）三郡运漕的官员。笮融掌捏着三郡的经济命根子，可不差钱，他期骗职务之便，在徐州至扬州一带斥巨资修建梵宇、佛塔，用金、铜锻造佛像。礼佛之时，佛像外涂黄金，身披锦彩僧衣，三千名释教徒在寺中朗诵经文，路旁设宴长数十里，前来不雅看和就食者多达万东说念主。

笮融为东说念主炫夸豪侈，其后腐败，逃至深山而死，他耗用财帛修建的寺、塔良晌成空。但是，释教决然在东南一隅敞开花蕊。

三国时期，吴主孙权统带下的建业（今江苏南京）成为江南的释教中心。

其时，动作月氏后裔的僧东说念主支谦为避战乱，南下吴地，取得孙权慕名召见。月氏是位于丝绸之路上的一个古国，与华夏有着淡雅的有关，亦然释教文化传播的要紧桥梁。季羡林先生说，在汉代，释教文化是通过“有些今天口头上还是不存在的民族，如大月氏、安息、康居等国传入的，这从领先译经者的姓名以及梵文译音中不错明晰地看到”。

支谦出身于洛阳，通畅六种讲话，到吴地后，他翻译了《维摩诘经》《首楞严经》等佛经，他力倡翻译和轮廓释教文籍时，应该文丽节略、流畅经意。据说，孙权荒谬信任支谦，让他辅佐太子孙登，但孙登熬煎早逝，没能秉承权位。学生归天后，支谦告别吴主，在位至今苏州西部的穹窿山隐居，其后示寂于此。

图片

▲孙权画像。图源：汇聚

另一位高僧康僧会，祖上是西域康居国的商东说念主，但他不像支谦那样从华夏南下，而是经海上丝绸之路，到达交趾（今越南河内）后，再障碍来到吴地。康僧会“明解三藏，博览六经”，在吴传播佛法，也取得了孙权的礼遇。

相传，康僧会求得舍利，带到东吴，孙权大为感动，为他修建寺庙。今上海龙华寺、南京大报酬寺等名寺，都流传着康僧会献舍利的故事，但孙吴时期修建的寺庙旧址早已不存，这些古刹皆为后世重建。

图片

玄教，是中国村生泊长的宗教，其成型可回首到沧海横流的东汉后期，其中，“五斗米说念”和“太平说念”是玄教的早期教派。

汉灵帝在位时（168-189），太平说念的创立者张角假托神灵别传念，靠着一册《太平经》广收徒弟，并将尊奉的至高神称作“中黄太乙”。桓灵之世，朝廷灰暗，苛刻生灵，越来越多的忙碌庶民蚁合到太平说念的旗子之下，最终演变为气势雄壮的“黄巾举义”。遍及各州的信徒群起反映，皆佩带黄巾，构成三十六方的军事集团。

张角自号“天公将军”，为举义军喊出标语：“青天已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉。”其后，黄巾举义被弹压，太平说念也走向剖析，逐步消声匿迹。

“五斗米说念”的影响更为深刻。

五斗米说念的首创东说念主，是西汉建国元勋张良的后裔张陵，后世称为“张说念陵”。张陵少年读《说念德经》、磋商图纬之书，又入太学，博通五经，还当过东汉的父母官。兼学儒说念的张陵以为，儒家救不了众东说念主，于是从《说念德经》取得启示，宣扬东说念主君需按“说念”治国、循“说念”爱民，而在养生方面，则要从“命”（东说念主体）和“性”（精神、品德）两方面进行检会。

于是，张陵始创了“正一盟威”之说念，后变成一个教团组织，在巴蜀、汉中等地广为传播。信奉的东说念主需缴纳五斗米，时东说念主称为“五斗米说念”，其后发展为玄教的正一说念，玄教徒称张说念陵为“天师”，故又称天师说念。

图片

草榴社区邀请码

▲江西龙虎山正一不雅

张陵覆没后，其子张衡无间宣教，后世称为嗣师；张衡归天后，其子张鲁以汉中太守的身份无间别传念，后世称为系师。张鲁以政教合一的花式割据汉中近三十载，其后纳降曹操，五斗米说念的组织得以圆善地保留住来，在三国、两晋时期无间传播，随后流向江南。

陈寅恪先生在《天师说念与滨海地域之相关》一文中说，东晋南朝的许多世胄高门信奉玄教，“青徐数州、吴会诸郡，实为天师说念之宣教区”，“多数之世家，其驻足立命之秘，遗家训子之传，实为惑世诬民之鬼说念，良可慨矣”。这是说，好多世家巨室在儒家“名教”的底下，都藏着“鬼说念”的底色。

比如，出身琅邪王氏的书道家王羲之信奉玄教，退休后随着羽士许迈“共修服食，采药石不远沉，遍游东中诸郡”。此外，吴地的世家巨室，如顾氏、陆氏、张氏等，也不乏玄教的拥趸。这也可看作是，士医生与玄教徒的早期雷同。

当衣食无忧的世家巨室追求玄教的养生之术时，寒门士族也依靠玄教发动基层全球，企图夺取政权。东晋末年，江东五斗米说念的教主孙泰见晋朝国祚将倾，挑起飞兵，被东晋宗室司马说念子所杀。孙泰的侄子孙恩逃到海上，聚众一火命，以五斗米说念呐喊全球，变成一支举义军，于隆安三年（399）起兵，三吴震憾，兵乱四起。

孙恩举义军攻打会稽时，王羲之的次子王凝之担任会稽内史，负责叛逆举义军。王凝之亦然个五斗米说念信徒，辖下皆请战，他我方却不以为意，在家里焚香祈祷，自称请来“鬼兵”协作，后果城破被举义军所杀。

孙恩其后被东晋将领刘裕打败，投海自杀，信众称其为“水仙”。之后，孙恩的妹夫卢循宝石起义到义熙七年（411），举义军才被巩固。

孙恩卢循举义的一个要紧布景，恰是玄教在江南的赶快发展。

东晋至南朝时，江南线路出了葛洪、陆修静、陶弘景等玄教学者，他们对玄教进行鼎新，使之进一步走向闇练，并发展出了灵宝派、上清派等新兴宗派。

东晋的葛洪，是较早从表面层濒临玄教作念出鼎新的学者，著有《抱朴子》。他把儒家的纲常名教和玄教的出世追求集结在沿途，宣称想要永生羽化，光靠内修外养是不够的，还要积善建功，以忠孝和仁信为本。葛洪如故一个真金不怕火丹师，用当今的不雅点来看，丹药并不科学，但葛洪并非整天埋头真金不怕火丹制药，他对中医也有磋商，著有《肘后备急方》，采集了好多治病的方子，明朝的李时珍编撰《本草提要》时也参考过这本书。

其后，东说念主们在杭州西湖湖畔宝石山西的葛岭上修筑了抱朴说念院，挂牵这位玄教宗匠。

图片

▲浙江杭州抱朴说念院。

图片

从汉末三国到南北朝，四百年间，以建业为中心，江南先后设立过孙吴、东晋、宋、皆、梁、陈六个政权，史称“六朝”。当玄教在江南开宗立派时，释教也在六朝逐步快乐，好多江南古刹始建于这一时期。

镇江金山寺，这座始建于东晋的寺庙，因中国著名神话故事《白蛇传》而尽人皆知。然则，历史上的金山寺不曾资历过“白娘子水漫金山”的大难，那位不懂爱的法海倒是有迹可循。据《金山寺志》记录，法海俗姓裴，是唐朝宰相裴休之子。法海初来金山寺时，寺宇倾毁，杂草丛生，他与僧徒、全球一同修寺建屋，重继香火，终于延续了金山寺的光芒。

自古以来，金山寺送礼于长江边，寺门别具一格地朝西而开，在寺门瞭望，可见“大江东去、群山西来”的壮丽景观。寺庙依山而建，变成“寺裹山”的奇景，远看只见寺塔，不见青山。时至本日，金山寺还保留了法海洞、古仙东说念主洞、古白龙洞等名胜遗迹，并藏有“镇山四宝”：周朝铜鼎、诸葛亮战饱读、苏东坡玉带和文征明《金山图》。那些鲜艳的神话别传，也为金山寺披上了一层好意思妙色调。

图片

▲江苏镇江金山寺。

谈到江南的另一座古寺——杭州灵隐寺，有东说念主会意想闲静不羁、破饱读万东说念主锤的济公（说念济和尚），他曾在灵隐寺剃度落发，或是别传中从印度灵鹫峰飞至杭州的飞来峰，还有自民国时期失踪77年，直到2004年才重归灵隐寺的镇寺之宝“生天堂古缸”。而提及灵隐寺的历史，同样不错回首到东晋。

东晋咸和元年（326），朔方战乱未休，逃至南边的士民刚刚站稳脚跟。此时，印度僧东说念主慧理来到西湖岸边、飞来峰下，以为这是一处地灵水秀的“仙灵所隐”之地，于是面山建寺。这就是灵隐寺的肇端。

尔后，灵隐寺初具边界，享有著名，更生时有9楼、18阁、72殿堂，僧房1300间，僧众3000余东说念主，发展到宋代，时东说念主品论江南各梵宇，以灵隐寺为首，明清时两度重建，清康熙帝落款“云林禅寺”，至今仍方滋未艾。

图片

▲浙江杭州灵隐寺。

江西九江市庐山西麓的东林寺，始建于东晋太元九年（384），为时任江州刺史桓伊，匡助高僧慧远筹建而成。

慧远的憨厚说念安，是其时享誉南北的释教学者，早年在朔方师从于佛图澄，其后南下襄阳轮廓佛经。前秦苻坚攻破襄阳时，得知说念何在此，大喜说念：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一东说念主半。”于是将说念安请到长安，推崇礼遇。

说念安再度北上，而他的高足慧永、慧远隐迹来到江南。慧永先到庐山，在庐山北麓香炉峰下结茅而驻，发展为西林寺。后慧远来到庐山与师兄相会，在江州刺史桓伊的协作下，也建起了一座寺庙，因在西林寺以东，故取名“东林寺”，寺前临溪，山不甚高，有松林清泉环绕台阶，自东晋建成，几度盛衰，现山门三字为康有为亲笔所书。

东林寺建成后，慧远方丈30余年，授徒梵衲上千东说念主，始创净土宗，成为江南的释教首领。因此，东林寺是净土宗的祖庭。

东晋末年，掌管朝政的桓玄有称帝的贪心，听说了慧远的名声，写了封信寄到东林寺，想要拉拢他，宣称梵衲受到王权德泽，理当礼敬王者。慧远却复书说念，梵衲属于尘外之东说念主，不应致意王者。贪心勃勃的桓玄崇敬慧远，日后称帝也莫得为难这位名僧。

值得一提的是，慧远所处的时期，是东晋门阀政事的末期，士族的势力尚能与皇权分庭抗礼，是以慧远期间宝石“梵衲不敬王者”。淌若皇权独尊，宗教也不得不向权利折腰。

图片

▲在东林寺瞭望庐山。

梵衲不敬王者，王者却敬梵衲。南北朝时期，南朝君王大都推崇释教。

从寒门逆袭的宋武帝刘裕，频频礼遇高僧，以此为我方擢升声望。刘裕的男儿宋文帝刘义隆常与高僧磋商佛理，赞同释教的社会教育功能，说：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”

南皆宗室、竟陵王萧子良，尤喜佛法，在鸡笼山的王邸中“招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，说念俗之盛，江左未有也”。鸡笼山成为江南的释教胜地，著名的鸡鸣寺就建在其东麓山阜上，慧远的弟子雷次宗曾经在此开馆授徒。

南朝最有名的一位崇佛皇帝，是梁武帝萧衍。梁武帝在位时，四次舍身同泰寺，脱下帝袍，换上僧衣落发，要群臣捐款期间赎回。他以致以九五之尊，秉承法名和菩萨戒，成了一个“皇帝菩萨”。有学者以为，梁武帝之是以尊奉释教，是想以一东说念主茕居“两界”（世间、出世间）的最高统帅之位，显示出统统泰斗和零星地位。

印度禅僧菩提达摩自海上入华后，听闻梁武帝敬佩释教，于是前去建康（今江苏南京），见到了梁武帝。在释教禅宗的史料中，梁武帝和达摩有过屡次对话，却因不雅点不同产生了热烈的突破。

相传，梁武帝问达摩，朕一世造寺度僧，布施设斋，有何善事？

达摩答，这些并无善事。

梁武帝听了，自是不满。达摩接着说，您作念的这些都是小善，况且这些事不外如同东说念主的身影，虽有非实。

梁武帝又问说念：“那什么才是真善事？”

达摩答：“真善事无形无相，泛泛求善事之心无法取得。”

有东说念主以为，达摩看法的是解囊协作，梁武帝虽阐扬虔敬，在梁朝大兴释教，但更多是追求自我修行，他们心中的“佛”是不同的。因此，达摩只好离别梁武帝，渡江北上。尔后，达摩动作中国禅宗的首创东说念主，在洛阳、嵩山等地传授禅理；而一世力行戒律的释教徒萧衍，却因为遴荐了北朝叛将侯景，最终被侯景背叛，死于横死，山河尽毁。

图片

▲梁武帝画像。图源：汇聚

魏晋南北朝时，江南释教繁衍出了诸多宗派，除了前文说到的净土宗、禅宗外，还有三论宗、天台宗等接踵出现，并广为传播。唐代诗东说念主杜牧有一句诗：“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中。”说的是南朝释教快乐，放眼望去，沉江南，山水胜处，无数琳宫梵宇掩映于迷濛的烟雨之中。

这些寺庙中，有始建于南皆永明七年（489）的南京栖霞寺。这座寺庙建于栖霞山上，南梁僧朗于此阐扬三论教义，三论宗遂以栖霞寺为祖庭。晚清时，栖霞寺一度毁于天堂太平的战火，后于1919年重建。

另一座建于南朝的名寺是灵谷寺。该寺在南京中山陵东1公里处，始建于南粱天监十四年（515），乃梁武帝之女永定公主为宝志和尚所建。寺内有中国现有最大的无梁殿，寺中玄奘院供奉有玄奘法师的部分顶骨。刻下，灵谷寺中的诸多历史建筑与国民创新军摒弃将士义冢、挂牵塔沿途并称为“灵谷景区”。昔日响彻南朝梵音的古寺，如今舒畅地守护着义士的英灵。

图片

▲江苏南京灵谷塔。

苏州的寒山寺亦始建于南梁天监年间。寒山寺自古为东说念主向往，不单是在于名僧、佛像等有形之物，更在于寒山寺独有的体裁田地。唐代诗东说念看法继的《枫桥夜泊》一诗，使这座苏州城外的古寺，成为闻明远近的胜地：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

图片

释教徒营建寺庙，玄教徒则修筑宫不雅，俗称说念不雅。

说念不雅的选址大有珍摄。玄教专门用“鱼米之乡”来指忠良、真东说念主所居的名山胜境，具体而言，分为“十大洞天”，是“上天遣群仙统带之所”；“三十六小洞天”，是“上仙统带之处”；“七十二福地”，“天主命真东说念主治之”。

说念不雅往往就建在这些被誉为“鱼米之乡”的言而无信之上，与当然环境消除于一体，仿佛东说念主间瑶池。在玄教流传已久的江南地区，不错看出玄教对“鱼米之乡”的追求。

图片

▲江西苏州微妙不雅。

江苏微妙不雅，位于苏州不雅前街，为江南地区面积最大、历史最悠久的玄教宫不雅，至今已有1700多年的历史。不雅中有南宋画家摹仿唐代吴说念子的老子像碑，这是国内仅存的两块老子像碑之一。碑上有唐玄宗的题词，唐朝皇帝姓李，荒谬尊崇说念家首创东说念主老子李耳，对唐代玄教的发展亦有鼓吹作用。

微妙不雅中的“三清殿”建于宋代，至今仍保持着原有的结构，由40根两东说念主期间合抱的大石柱撑持。三清殿是玄教宫不雅中的要紧建筑，供奉“三清”，中为玉清太初天尊，两侧分辩为上清灵宝天尊、太清说念德天尊。

江苏无影无踪万福宫，坐落在“七十二福地”之首的茅山。茅山相传是“三茅真东说念主”的修行地，不单是上清派（茅山派）的祖庭处所地，也有正一说念、全真说念的说念场。无影无踪万福宫始建于宋太祖建隆元年（960），至今还藏有宋哲宗赐给茅山羽士的“镇山四宝”：玉印、玉圭、哈砚和镇心玉符。在民间故事中，茅山羽士亦然驱邪降魔的一把好手。

图片

▲江苏无影无踪万福宫。

江西有一处玄教圣地龙虎山。

位于江西省贵溪县上清镇东的龙虎山上清宫，是历代天师供祀忠良之所，相传正一说念首创东说念看法陵曾在此修说念，因此，魏晋以来，正一说念的活动中心向东飘荡至龙虎山。为暗意对张天师的尊崇，上清宫的建筑和皇宫比较，仅矮一尺，原是中国边界最大、历史最为悠久的说念不雅之一。

龙虎山上，还有一座天师府，全名叫“嗣汉天师府”。当初，张陵的四世孙张盛携先东说念主印剑、经箓迁回龙虎山，从此，天师眷属在龙虎山世代相传。宋元两朝皆赐封张天师后东说念主，使其总领江南诸路玄教事，与朔方的全真说念变成独立之势。

杭州洞霄宫，位于余杭名山大涤山，玄教将其列入三十六洞天之第三十四，名大涤玄盖洞天。宋代，皇室宝贵玄教，动作江南名不雅的洞霄宫盛极一时，尤其是在建炎南渡后，南宋皇帝常到大涤山筑行宫避夏，一些退休或隔离朝堂的名臣被授予“提举洞霄宫”的闲职，如名相李纲、将领张浚等曾名列其中，时东说念主称洞霄宫是“半个朝廷”。

位于江苏南京冶城山上的朝玉阙，则是江南现有规格最高、边界最大、保存最佳的一组宫殿式古建筑群。刻下，朝玉阙已成为南京市博物馆处所地，馆藏文物有10万余件，是磋商江南历史文化的要紧窗口。

图片

▲江苏南京朝玉阙。

这座宫不雅号称儒、说念集结的代表作，其称呼为明太祖朱元璋所取，兴致是文武官员及官僚子弟学习朝见皇帝礼节的阵势。晚清时，朝玉阙毁于战火，曾国藩、李鸿章在旧址对其进行重建，又将江宁府学迁于此地，朝玉阙从底本的玄教建筑变成了儒家的文庙，殿内供奉孔子的牌位。

事实上，在文化包容的江南地区，这种宗教建筑互相调度的状态并不罕有。

比如说，中国释教四大名山之一的九华山，曾经是一座玄教名山，位列七十二福地，建有开元不雅、仙坛宫等说念不雅。到了唐天宝年间（742—756），信奉释教的新罗国王子金乔觉渡海来华，上九华山东崖岩，寻一处僻静之地苦行修皆。当地东说念看法金乔觉飘洋过海来到九华山修行，整日静坐石室，惟有不雅音土加少量米烹而食之，深为感动，于是捐款买下一块地，为他修建庙宇。金乔觉驻锡九华数十载，一世行善积德，僧众认定他是地藏菩萨化身。

尔后，九华山梵宇林立，成为地藏菩萨说念场，清代达到更生，有寺庙300余座。如今，九华山“护国肉身浮屠”北门廊下，还有横匾用金字小篆写着地藏菩萨誓词，“地狱未空誓不行佛；众生度尽方证菩提”，为民国总统黎元洪所书。

图片

▲安徽九华山餍足区。

江南另一处释教名山普陀山，是舟山群岛中的一个狭长形小岛。

普陀山也有玄教布景，据说，秦安其生、汉梅子真、晋葛稚川等术士、说念东说念主都曾来此修皆。其后，普陀山的玄教色调却逐步变淡，拔旗易帜的是释教文化。

唐咸通四年（863），有名日本僧东说念主从华夏请得一尊不雅音像，想要归国，阶梯普陀山，遇风受阻，不雅音像随船漂到了岸边。东说念主们以为，这是不雅音菩萨不愿去日本的征兆，于是在船到之处建庙供奉，建了一座“不愿去不雅音院”。尔后，普陀山变成了供奉不雅音的说念场。至清末，全山已变成三大寺、88禅院、128茅蓬，每逢香会期，全山东说念主山东说念主海，俨然一片“海天佛国”征象。

图片

▲浙江普陀山法雨寺。

图片

隋唐时期，释教各宗在南北各地开枝散叶，其中，禅宗在江南深深扎根，到宋代，江南禅院变成了“五山十刹”的步地。

当初，达摩告别梁武帝，北上修行别传念。以达摩为祖师的禅宗，经由几代传承，到五祖弘忍时还是鼎沸起来，闻明全国。投于弘忍门下的弟子日益增加，这其中就有神秀、慧能。

有史料记录，弘忍为了老练弟子，让弟子们各作一偈。

神秀看法渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时常勤拂拭，莫使惹尘埃。”

慧能看法顿悟，作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那处惹尘埃。”

二者不同看法，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。尔后，禅宗各派别在东西南朔各据一方，北宗禅系以神秀为代表，以洛阳和荆州为中心；南宗一片以慧能偏激弟子为代表；西面有智诜在资州阐扬的净众保唐禅派；东面以金陵（今江苏南京）为中心，活跃着毒头宗一系。

图片

▲慧能画像。图源：汇聚

在此，说一下唐宋时期江南流传的南宗禅和毒头禅。

六祖慧能之后，南宗禅由其亲传弟子分出3支法系：南岳怀让、青原行念念和菏泽神会。唐贞元（785-805）、元和（806-820）年间，南岳系的要紧东说念主物马祖说念一偏激弟子百丈怀海倡导的洪州宗禅学赶快崛起，成为南宗禅之巨额。

马祖说念一在南昌佑民寺传法的时刻最长。这座禅寺至今仍在南昌市的闹市区。马祖说念一说：“即心即佛，非心非佛。”兴致是，求佛最终如故要落实到我方的身心上，培养我方的平时心。

百丈怀海动作马祖说念一的弟子，在今江西奉新县的百丈山上创建了百丈寺，秉承马祖农禅合一的念念想，在白云绕山的禅寺中一边参禅，一边耕耘。百丈怀海亦然一位宗教鼎新家，他为禅宗森林制定了《禅门法则》，拓荒了禅宗的基本戒律《百丈清规》。

有东说念主问百丈：“何为心开脱？”百丈答说念：“不求佛，不肄业解，垢净情尽；亦不守此，无求为足；亦不住尽处，亦不为地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为开脱无碍。”

图片

▲牛首山上的寺庙。

这一时期，在江南广为流传的还有毒头禅。

毒头宗因其始创者法融居于金陵毒头山（今名牛首山）得名。毒头宗禅系的名寺繁密，其中，位于金陵的延祚寺和天宝寺还是无处可寻，牛首山上留有一座建于唐大历九年（774）的佛塔。另外，位于镇江黄鹤山下的鹤林寺曾经是毒头宗的重镇，宋代的书道家米芾仰慕此寺，来到这座禅寺后，自发永护名胜，归天后葬于此地。

宋代，士医生与释教的相关愈加淡雅。

苏轼在杭州为官时，在径山寺（万寿禅寺）创立了“十方方丈”的选举轨制，这是一种官府为古刹选方丈的行动，有助于释教领域东说念主才的选拔和流动，对后世影响深刻。禅宗亦尊重苏轼，一些禅寺设有东坡祠。

图片

▲浙江宁波天童寺。图源：图虫创意

苏东坡频繁和江南的禅宗僧东说念主打交说念，他说：“吴越多名僧，与予善者常十九。”

据说，有一次，苏轼写了一首诗赠送好友佛印禅师：

稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，危坐紫小脚。

诗中的“八风”，指的是利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。

后果，佛印禅师收到信后，只回了两个字：“放屁。”苏轼一看就急了，立马坐船过来和佛印表面，后果在佛印的僧室外面看到一张纸条：“八风吹不动，一屁过江来。”

佛印的兴致是，既然“八风吹不动”，“利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐”都微不足道，那您为何还会因为一句“放屁”渡江而来呢？

北宋被女真东说念主设立的金国灭后，宋室南迁，建都临安（今浙江杭州）。其时，临安城散布着诸多禅寺，西湖岸边即是坐拥南屏晚钟、雷峰夕照的净慈寺，稍远方为灵隐寺，往西有径山寺，朝廷高下取得梵学的栽培。

于是，南宋朝廷从江南禅寺中选拔出“五山十刹”，动作品级最高的禅院。“五山”步骤是杭州径山寺、杭州灵隐寺、杭州净慈寺、宁波天童寺、宁波阿育王寺。“十刹”有钱塘中天竺寺，湖州说念场寺，温州江心寺，金华双林寺，宁波雪窦寺，台州国清寺，福州雪峰寺，建康灵谷寺，苏州万寿寺、虎丘寺，主要集结在今浙江、苏南一带。

“五山十刹”的笃定，使历史悠久的江南古刹取得朝廷官方礼遇，士医生和寺庙的往复愈加密切。

图片

▲[元]颜辉《虎溪三笑图》：相传，慧远居东林寺时，送客不外溪。一日名士陶渊明、羽士陆修静来访，三东说念主相谈甚欢，送别时不觉过溪，虎辄号鸣，三东说念主大笑。图源：汇聚

图片

不错说，资历千百年来的传承，释教、玄教在江南快乐并存，主要有两方面原因：

一是江南的地舆征象。凡有山林之处，必有寺庙、说念不雅，江南随地佳山秀水，征象四季分明，当然取得僧、说念的嗜好，故自古寺庙、说念不雅林立。

二是南边经济的崛起。历次华夏战乱，导致屡次衣冠南渡，多数东说念主口涌入江南，既为经济要点南移提供了劳能源和商品，也带来了阔绰活力的学术气味，儒家士医生与佛、说念二教的雷同愈加开脱。

宋元以降，专制加强，儒家独尊地位更为越过，士医生“不唯儒服，而兼取释说念”却成了前卫，三教合一的趋势愈发彰着。明代刻印的《一团良善图》（《三教混一图》）中，取儒、说念、佛三教合一之说，把孔子、释迦牟尼、老子三圣的画像相亲相爱。

图片

▲[明]《一团良善图》。图源：汇聚

出身于晚清时期的著名史学家、江苏苏州东说念顾客颉刚，回忆起小时候家中吊挂的神轴：

玉皇大帝坐在第一级，驾驭立着男的日神，女的月神。很慈详的不雅音菩萨是第二级，驾驭站着很广博的善财和龙女。黑脸的孔圣东说念主是第三级，驾驭很清俊的颜渊捧着书立着。第四级中的东说念主可多了：有穿树叶衣着的盘古，有原宥的文昌帝君，有红脸的关老爷，有捧刀的周仓，有风致崴蕤的八仙，又有很可厌的柳树精在八仙中混着。第五级为摇羽毛扇的诸葛亮，捧元宝的五路财神。第六级为执令旗的姜太公，弄刀使枪的尉迟敬德和秦叔宝，伴着黑虎的赵玄坛。第七级为歪了头的申公豹，踏着风火轮的哪吒太子，捧着蟾蜍盘笑嘻嘻的和合（二仙），嗔目怒发的四金刚。第八级是神职最小的了：有老惫的地皮公公，有呆坐在井栏上的井泉鲁钝，有替东说念主宰家务的灶君。

江南地区三教合一、念念想会通的状态，在学者的童年回忆中留住了如斯无邪兴致的一笔。而今，散布在江南各处的寺、不雅，依旧在说明着通顺古今的风物故事，江南文脉，滚滚不断。

参考文件：

[梁]僧祐编撰，刘立夫 胡勇译注：《弘明集》，中华书局，2011

[梁]慧皎：《高僧传》，中华书局，2023

顾颉刚：《顾颉刚风尚论文集》，中华书局，2011

陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，上海古籍出书社，2020

严耀中：《江南释教史》，上海东说念主民出书社，2000

潘桂明：《中国居士释教史》，中国社会科学出书社，2000

王媛编辑：《江南禅寺》，上海交通大学出书社，2009

沈骅编辑：《江南文化十六讲》，武汉大学出书社，2017

王俊：《中国古代寺庙与说念不雅建筑》，中国买卖出书社，2022

王卫对等：《江南文化概论》白虎 内射，苏州大学出书社，2023

本站仅提供存储处事，总共实质均由用户发布，如发现无益或侵权实质，请点击举报。