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《肇论·不真空言》三    

原文纲领

夫以物物于物，则所物而可物；①以物物非物，故虽物而非物。②是以物不即名而就实，名不即物而履真。③但是真理独静于名教除外，岂曰文言之能辨哉？④然不行酒色网网址杜默，聊复厝言以拟之。⑤

试论之曰：《摩诃衍论》云：“诸法亦非有相，亦非无相。”《中论》云：“诸法不有不无者，第一真理也。”寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂然虚豁，然后为真理者乎？⑥诚以即物顺通，故物莫之逆；⑦即伪即真，故性莫之易。⑧性莫之易，故虽无而有；⑨物莫之逆，故虽有而无。⑩虽有而无，所谓非有；⑪虽无而有，所谓非无。⑫如斯则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而可物？⑬

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闪耀

①“夫以物物于物，则所物而可物”：此句有5个“物”。词性和意思各不换取。第一个“物”指物之名，第二个“物”动词，定名，第三个“物”指物之实体，第四个“物”指有物之实体，第五个“物”动词，定名。句子大意是，以某名冠之以某有实体之物，则此物不错被称为“某物”，如山、川、鸟、木等。

②“以物物非物，故虽物而非物”：此句也有5个“物”。大意是，以某名冠之以不具实体的某物，则即使物有其名，但却无什物存在，如龟毛、兔角等。

③“是以物不即名而就实，名不即物而履真”：是以，是以。即，膨大为“由于”、“因为”。履，行，膨大义为“有”。是以不是统统的物有了某物之名，就如实是某物了。物之名也不会因为有了某物之名便是物之实了。如，说“火”不会烧口。

④“但是真理独静于名教除外，岂曰文言之能辨哉”：真理，释教真理。名教，言语、主见，以及圣东谈主（佛）的合并。句子大意是：释教真理存在于名词、主见以及经论除外，怎么能用言语和翰墨来辨明呢？

⑤“然不行杜默，聊复厝言以拟之”：厝，借。聊，略。但是（为取销迷持）不行钳口莫言，稍微借助言语翰墨，简条目教一下。

⑥“寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂然虚豁，然后为真理者乎？”：寻，探究。涤除，扬弃。杜塞，堵塞。寂然，元康《肇论疏》：“无声曰寂，无色曰寥”。虚豁，空，一无统统。探究《大智度论》和《中论》所说的“不有不无”，并不是介意志上扬弃万物，把我方的耳目堵塞起来，把宇宙看作无声无色、一无统统，才算是体现了真理。

⑦“诚以即物顺通，故物莫之逆”：诚，真确的。逆，抵抗。通过万物的“有”，看到万物的“无”，那么，万物“不有不无”的人道就不会与这种看法相抵抗。

⑧“即伪即真，故性莫之易”：通过万物虚妄的假象，看到它的真确象，那么对万物“不有不无”的人道的泄露就不会变易。

⑨“性莫之易，故虽无而有”：对“不有不无”的泄露不发生偏差，就能泄露到天然万物人道是“无”，但不行否定“假有”。

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⑩“物莫之逆，故虽有而无”：唐突作念到“即物顺通”，就能交融万物王人有“假象”，但人道毕竟是“无”。

⑪“虽有而无，所谓非有”：万物虽有假象，但毕竟是“无”，这便是“非有”。

⑫“虽无而有，所谓非无”：万物人道是“无”，但承认其有“假象”，这便是“非无”。

⑬“如斯则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而可物？”：有了以上的泄露，那么就能显着“无”不是空无统统，而是说物仅仅虚妄的假象，不是“真”物。物不是“真”物，又能将什么叫作念“物”呢？

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-《肇论》古本掠影-

 

段落目的

节选段落分为两部分。第一部分，僧肇商讨了名实琢磨，指出名和实不行完全对应，名更不行代替实，以此证实言语翰墨的局限性。但是为了修订失实的不雅点，只可先借用言语谈极少看法。第二部分，僧肇针对本无宗的不雅点发出品评：不是介意志上涤除万物，将宇宙作为空荡荡的一无统统，就算体悟到释教的真理了。事物的人道并非全都的“无”。僧肇意引《大智度论》和《中论》的翰墨，指出事物的人道既非“有”也非“无”，反对过甚“有”或过甚“无”。

参考文件

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第44—48页。北京：中华书局2010年。

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